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浅述民本思想 　　摘要:民本思想是中国传统治国理论的核心,是影响中国治国安邦大业达几千年之久的政治思想。和谐思想的集大成者张载批判地继承历史遗产,赋予了民本思想新的理论内涵。以史为鉴,面向未来。张载民本思想的诸多原则同样对今天建设具有中国特色的社会主义具有重要的意义。 　　关键词:民本思想;和谐;张载 　　 　　 一、民本思想的历史缘起 　　早在国家尚未产生之前的原始社会,包括氏族和部落首领在内,每个人都是氏族和部落的成员,他们的身份是平等的。进入文明社会以后,有了国家,有了阶级,也有了君主、贵族、贫民和奴隶之分,但是氏族制度的古老传统并没有迅速消亡。一般的氏族和部落成员变成君主和贵族所治理的“民”。 　　先秦文献中提到“民”的地方很多。尽管学者迄今对“民”早先的身份地位尚有不同理解,但有一点是共同的,即“民”在先秦时代是城邦国家的被统治阶级,也是当时社会的主要劳动者。“民惟邦本,本固邦宁”见于传世伪《古文尚书?五子之歌》。我们虽然无法判断《五子之歌》已佚原文是否存在“民惟邦本,本固邦宁”这句话,但根据可靠的先秦文献,完全可以认为民本思想在商周时代已见端倪。 　　二、民本思想的历史作用 　　秦汉以后,二千多年封建社会并没有把民本思想排除在官方意识之外。这是因为,稍微明智一些的封建统治者都深知人民在国家经济生活和政治生活中有着重要的地位和作用,因而都要把自己打扮成民众的保护者。如果他们公开否定民本思想,就等于抛弃自己的子民,也就会毁坏统治的合法地位。历史实际也确实如此。尽管专制主义皇权对民众可以予取予求,残酷剥削和压迫,但是一旦民众奋起反抗,任何煊赫的王朝都可能顷刻瓦解。中国历史上农民战争的次数之多和规模之大,足以使许多封建统治者引以为戒。这一点,唐太宗体会最为深刻。他曾经对大臣说:“为君之道,必须先存百姓,若损百姓以奉其身,犹割股以啖腹,腹饱而身毙。”又说:“可爱非君,可畏非民。天子者,有道则人推而为主,无道则人弃而不用,诚可畏也。”(《贞观政要?君道、政体》)正所谓“夫君者舟也,庶人者水也。水所以载舟,亦所以覆舟”。 　　不难看出,封建统治者把民众视为邦国之本,把自己和民众的关系比喻为舟和水的关系,希望民众能够安居乐业,统治阶级和被统治阶级之间能够和睦相处,这并不是一种虚伪的道德说教,而是基于期望封建国家长治久安的政治需要。 　　三、张载的民本思想 　　张载的民本思想实质上是消化吸收了孔孟哲学中“民本”思想的内核衍化创新而来的。 　　以春秋战国时代的孔子、孟子为代表的儒家主张“国以民为本”。孔子主张“节用而爱人,使民以时”,说“百姓足,君孰与不足;百姓不足,君孰与足”。他反对横征暴敛,提倡薄赋敛,重教化。他斥责“苛政猛于虎”,承认国人有权杀暴君。孟子更把这一主张发挥为“民为贵,社稷次之,君为轻”。 　　张载继承了儒家传统的仁政思想,把儒家传统的民本思想与北宋的社会现实结合起来。主张施仁政,以仁道感化民心、博施天下民众,把仁道推及到天下,才能治理好天下。他从改革时弊的愿景出发,认为必须满足民众的生活需求,使民众生活富足,才能国定邦安。用张载的政治抱负概括其民本思想就是“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。 　　(一)“为天地立心” 　　“天地”也就是“天地之间”的意思,既包括自然界,也包括个人和人间社会。张载把社会含义的“天地”也称作“天下”。“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。在张载看来,“立心”也就是“立天理”之心,因为天理“能使天下悦且通”,从而使“天下”(社会)必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。含义很清楚,其重点不在认识论,而在价值论。 　　(二)“为生民立命” 　　毫无疑问,“生民”指民众,“命”指民众的命运。这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题。史称,张载“喜论命”。“为生民立命”之“命”,主要指人的命运。历史上长期流行的是命定论,认为人只能听凭命运的摆布。然而张载却认为,只要通过自己的道德努力,人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。因此,“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向,确立生命的意义。 　　(三)“为往圣继绝学” 　　顾名思义,“往圣”指历史上的圣人。儒家所谓圣人,其实就是指人格典范和精神领袖。“绝学”,指中断了的学术传统。理学家普遍认为,儒家学统自孟子之后就灭绝了,所以要努力恢复。张载继承“绝学”,却并非照搬前人,而是力求创新,是消化吸收再创新。 　　(四)“为万世开太平” 　　“太平”“大同”等观念,是周公、孔子以来的社会政治理想。到北宋,以范仲淹、李觏等人为代表的政治家、思想家都提出过“致太平”的主张。张载不局限于当下的“太平”秩序,而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基