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孟子講演錄
說明:一九八四年一月至四月間,牟
宗三先生於香港新亞研究所講授《孟子》。
今由盧雪崑教授據錄音整理,楊祖漢教授
校訂。全文共十講。
孟子講演錄第一講
牟宗三主講 盧雪崑整理
載於鵝湖月刊 2004 年 5 月縂 347 期
7-14 頁
孟子有一個創闢性的心靈,真正見到
人的特點,見到 human being。human being
不能只當作動物看。人固然有動物性,但
不能只是個動物。「生之謂性」,以氣為
性,就是只把人當動物看。不管你怎樣會
講究吃,講究穿,你還是個動物。就是說
「吃也是一種文化。」要保持住它作為一
種文化的價值,也一定要在吃之外有一個
東西,光是吃的花樣多,那並不表示有價
值。在這個地方就要開闢另一個層面,這
個層面是孟子開的。這叫做創闢的心靈。
所以,康德也說道德一定要就
rational being 講。你只要是-個
rational being,你就要有意志,要有意
志的地方,你才有自由。意志自由只能
qualify rational being,不能 qualify
這枝粉筆,這枝粉筆無所謂意志,也無所
謂自由。康德說:「自然中每一東西皆依
照法則以動轉。惟有理性的存有獨有一種
『依照對於法則之想法,即依照原則,以
行動』之機能,即是說,它有一個意志。」
(《道德底形上學之基本原則》)這句話
很重要。所以,康德這個哲學家了不起。
自然中每一種東西只能依照法則而動
轉,而這個法則就是自然因果法則,就是
機械法則(mechanical law )。譬如說,
這枝粉筆沒有原則呀,只有人才有原則。
原則是 principle,法則是 law,二者不
一樣。原則從 will 發,由純粹意志發的
原則就是自律原則。由自律原則落實了,
放下來成為法則,就是 moral law (道德
法則)。先講原則,原則是提起來,法則
是落實下來。
物沒有原則,它只能按照機械法則而
動。你不能說這枝粉筆有原則。如果有原
則,它可以想一想:我可以這樣做,也可
以不這樣做。物沒有這個「想」,因為它
沒有意志。物沒有意志,所以,它所遵守
的都是自然機械法則,都是他律的法則。
如果你遵守的只是他律的法則,顯不出人
的特點,顯不出你是 human being、
rational being。要顯出你是一個 human
being、rational being,一定要承認你
有意志,你能立原則,而且你立的原則一
定是無條件的,是定然的律令。從定然律
令出來才是 moral law 。
人才能依照 moral law 來行動,物不
能依照 mora l law。對於物,你不能說它
道德上應當怎樣,它就是這樣嘛。這就是
說,你不能只從「生之謂性」瞭解人性呀。
所以,孟子反對告子「生之謂性」的主張,
因為這樣講起來,人與牛馬沒有分別嘛。
孟子一定要反對告子,一定要提昇。這個
提昇就是創闢的心靈,一般人見不到的。
西方人兩千多年講道德,只有康德一個人
講自律道德,其他人還不懂,到現在還有
人反對。天主教就說他律道德是對的,你
怎麼能講自律道德呢?天主教不能肯定
人的良心,他們說良心不可靠。你沒有良
心,所以良心不可靠。
「生之謂性」是古訓,它是一個老傳
統,根據古訓來。那麼,孟子是創闢性的,
孟子的創闢性的心靈固然要靠孟子本人
有 creative mind。但孟子的講法也不是
憑空來的,他也有一個根據,也可以說,
他也根據一個傳統來。孟子的傳統從誰開
始呢?這個不能從性命古訓,不能從甲骨
文說起。「生之謂性」是古訓,「性者,
生也。」這是造字的原初,一般人開始瞭
解人性都是這樣,這是最淺而易見的,最
容易接觸到的。人是如此呀。到孟子出來,
在「生之謂性」以外另開一個領域,他前
面有一個老前輩,那就是孔子。
孔子哪一個概念作根據使他有這個
creative mind 呢?從哪一個概念能開出
一個新傳統,而從理性這個地方講性呢?
孔子點出「仁」,這就是 creative mind 。
孔子有 creative mind,孔子言「仁」的
境界那麼高,那是以前沒有的。詩書講到
天道的概念,沒有人講「仁」達到孔子那
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