孟子讲演录.bak.pdf

孟子講演錄 說明：一九八四年一月至四月間，牟 宗三先生於香港新亞研究所講授《孟子》。 今由盧雪崑教授據錄音整理，楊祖漢教授 校訂。全文共十講。 孟子講演錄第一講 牟宗三主講 盧雪崑整理 載於鵝湖月刊 2004 年 5 月縂 347 期 7-14 頁 孟子有一個創闢性的心靈，真正見到 人的特點，見到 human being。human being 不能只當作動物看。人固然有動物性，但 不能只是個動物。「生之謂性」，以氣為 性，就是只把人當動物看。不管你怎樣會 講究吃，講究穿，你還是個動物。就是說 「吃也是一種文化。」要保持住它作為一 種文化的價值，也一定要在吃之外有一個 東西，光是吃的花樣多，那並不表示有價 值。在這個地方就要開闢另一個層面，這 個層面是孟子開的。這叫做創闢的心靈。 所以，康德也說道德一定要就 rational being 講。你只要是－個 rational being，你就要有意志，要有意 志的地方，你才有自由。意志自由只能 qualify rational being，不能 qualify 這枝粉筆，這枝粉筆無所謂意志，也無所 謂自由。康德說：「自然中每一東西皆依 照法則以動轉。惟有理性的存有獨有一種 『依照對於法則之想法，即依照原則，以 行動』之機能，即是說，它有一個意志。」 （《道德底形上學之基本原則》）這句話 很重要。所以，康德這個哲學家了不起。 自然中每一種東西只能依照法則而動 轉，而這個法則就是自然因果法則，就是 機械法則（mechanical law ）。譬如說， 這枝粉筆沒有原則呀，只有人才有原則。 原則是 principle，法則是 law，二者不 一樣。原則從 will 發，由純粹意志發的 原則就是自律原則。由自律原則落實了， 放下來成為法則，就是 moral law （道德 法則）。先講原則，原則是提起來，法則 是落實下來。 物沒有原則，它只能按照機械法則而 動。你不能說這枝粉筆有原則。如果有原 則，它可以想一想：我可以這樣做，也可 以不這樣做。物沒有這個「想」，因為它 沒有意志。物沒有意志，所以，它所遵守 的都是自然機械法則，都是他律的法則。 如果你遵守的只是他律的法則，顯不出人 的特點，顯不出你是 human being、 rational being。要顯出你是一個 human being、rational being，一定要承認你 有意志，你能立原則，而且你立的原則一 定是無條件的，是定然的律令。從定然律 令出來才是 moral law 。 人才能依照 moral law 來行動，物不 能依照 mora l law。對於物，你不能說它 道德上應當怎樣，它就是這樣嘛。這就是 說，你不能只從「生之謂性」瞭解人性呀。 所以，孟子反對告子「生之謂性」的主張， 因為這樣講起來，人與牛馬沒有分別嘛。 孟子一定要反對告子，一定要提昇。這個 提昇就是創闢的心靈，一般人見不到的。 西方人兩千多年講道德，只有康德一個人 講自律道德，其他人還不懂，到現在還有 人反對。天主教就說他律道德是對的，你 怎麼能講自律道德呢？天主教不能肯定 人的良心，他們說良心不可靠。你沒有良 心，所以良心不可靠。 「生之謂性」是古訓，它是一個老傳 統，根據古訓來。那麼，孟子是創闢性的， 孟子的創闢性的心靈固然要靠孟子本人 有 creative mind。但孟子的講法也不是 憑空來的，他也有一個根據，也可以說， 他也根據一個傳統來。孟子的傳統從誰開 始呢？這個不能從性命古訓，不能從甲骨 文說起。「生之謂性」是古訓，「性者， 生也。」這是造字的原初，一般人開始瞭 解人性都是這樣，這是最淺而易見的，最 容易接觸到的。人是如此呀。到孟子出來， 在「生之謂性」以外另開一個領域，他前 面有一個老前輩，那就是孔子。 孔子哪一個概念作根據使他有這個 creative mind 呢？從哪一個概念能開出 一個新傳統，而從理性這個地方講性呢？ 孔子點出「仁」，這就是 creative mind 。 孔子有 creative mind，孔子言「仁」的 境界那麼高，那是以前沒有的。詩書講到 天道的概念，沒有人講「仁」達到孔子那