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清末民初庙产兴学及吉林近代教育 清末民初吉林近代教育蓬勃发展，尤以新政时期为 盛。这一时期，清政府提出庙产兴学的政策，虽然对吉林地 区教育的影响远不及中原和东南沿海，但是此政策的实施对 吉林社会的移风易俗和近代教育的发展仍然具有深远意义。 以吉林为例从庙产兴学的缘起，吉林地区对该政策的执行等 方面入手，旨在剖析庙产兴学对吉林近代教育影响。 关键词：清末民初；庙产兴学；吉林近代教育 K252 A 1002-2589 (2012) 23-0179-02 一、庙产兴学的缘起 近代中国在鸦片战争中受到前所未有的冲击，从而打破 了清王朝“天朝上国”的美梦。此时中国的封建政治制度、 经济制度以及文化教育制度都面临着各种危机。尤其在甲午 战争惨败后，列强掀起瓜分中国的浪潮，八国联军侵华随之 而来签订的《辛丑条约》更使中国完全沦为半殖民地半封建 社会，清政府完全沦为“洋人的政府”。有识之士和清王朝 自身都开始在危急中探求救亡图存一路，提出效法西方的一 系列改革措施。在各项改革中，清朝改革者不仅关心近代工 业的发同 业的发 同时也关注教育改革。但因自1840年鸦片战争 开始，清政府屡因战败和列强签订了一系列的条约，丧失了 领土、关稅等一系列主权，赔偿了大量白银，致使国库空虚、 财力日衰。所以教育经费的奇缺是教育改革的一大阻力。因 而，以庙产而兴教育即“庙产兴学”政策便应运而生了。 庙产兴学这一政策，早在康有为的《请饬各省改书院淫 祠为学堂折》提出过“查中国民俗，惑于鬼神，淫祠遍于天 下……若改为学堂，以共产为公费学堂遍地。” 下……若改为学堂，以共产为公费 学堂遍地。” [1]从 康有为奏折中可以看出，此时期民众崇尚迷信，笃信鬼神之 说，淫祠随处可见，数量甚多，他建议把这些共产的淫祠作 为办学的费用来发展教育。但是影响最大的莫过于1898年3 月洋务派代表人物张之洞在《劝学篇》中所述：“一县，可 以善堂之地，赛会演戏之款改为之。一族，可以祠堂之费改 为之。” “可以佛道寺观改为之” [2]此中张之洞提出了超 越康有为庙产所及的范围，不局限于淫祠，涉及公产的佛道 教寺观，扩大了利用庙产的范围。并且在其中也明确了对庙 产的去用额度“大率每一县之寺观，取什之七以改学堂，留 什之三以处僧道。其改为学堂之田产，学堂用其七，僧道仍 食其三。” [3]可看出张之洞对于庙产的分配也作出了很详 尽的安排，即在经费使用上，寺庙道观留用其三，兴学用其 七；在田产分配上，僧道士留用其三，其七作为学田地。 张之洞和康有为的庙产兴学主张相继呈于道光帝，道光 帝下诏“民间祠庙不在祀典者，一律改为学堂，以节糜费而 隆教育。” [4]由此引发各地方提拔庙产的一系列举措。虽 然维新教育改革的各项措施并未能在东北地区一一落实，但 是教育基础蒙学和私塾此时已经遍布于东北许多重要城镇。 二、吉林佛道教的发展状况及对庙产兴学上谕的执行 吉林兴学之所以能够充分利用庙产与其地的 道教 的发展状况是密切相关的。 传入吉林境内大约在东晋时 期，自康熙朝以来，僧人数量和寺庙的数量都大规模增加， 寺庙建筑几乎遍布于吉林全境。乾隆以后，许多关内人口流 入吉林境内，嘉庆朝开始弛禁，咸丰十一年（1861年）全面 解除封禁，光绪帝时期大力发展农业和建置府县， 的传 播有了良好的土壤。到宣统三年（1911年）时修建的佛寺共 计约150座，清代以来吉林 发展迗到高潮。另外道教在 东北发展也不可忽视，吉林道教传播始于公元6、7世纪初 的唐朝，元明时期一度中断。清康熙时期开始复兴，嘉庆、 同治以后宫观建造数量猛增。清王朝帝王的推崇使吉林境内 道教发展迅猛，全境道观200座左右［5］。同时，吉林境内 的僧道庙观的产业是十分可观的，如，珲春灵宝寺（民间俗 称西大庙）建于1714年（康熙53年），时有地积250方丈; 再如吉林文庙是由清乾隆皇帝亲下圣旨于乾隆七年（1742 年）兴建的，占地16 354平方米，呈三进院落。 清末新政时期，清颁布了很多有关教育改革的上谕。新 政中有关教育改革的谕示中说道：“光绪二十七年八月初二 日（1901年9月14日），清政府提出中体西用的教育宗旨， 命在北京和各省建立大中小学堂，并多设蒙养学堂；同年十 月十五日（11月25日），清政府命各省速办学堂；光绪二十 八年正月十七日（1902年2月24日），清政府命各省兴办农 工商务，并设农务、工艺学堂。” ［6］正是遵照这些谕令， 边疆地区如吉林也开始了兴办各式学堂。 吉林办学堂的物质保障主要提用各项庙产。光绪三十三 年（1906年）以后，清政府倡办新式教育，新式学堂，诏令 各地寺庙、宫观、旧祠堂的地产交给官府作为“学田地”， 分配给当地做新式学堂。这一政策虽然未在吉林完全落实， 但也有许多的宫观、寺庙被征用为了学田或者作为了新式教 育的