《乡土中国》费孝通——读笔记摘抄.docxVIP

《乡土中国》 《乡土本色》 1.从土里长出过光辉的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子 2.以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态 3.耕种活动既不向分工专业方向发展，农业本身也就没有聚集许多人在一起的需要了 4.这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会 5.规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗 6.从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的原则 《文字下乡》 1.教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境 2.文字本身比较易于走样，所以需要文法和艺术来否定和限制词，字之间的意思 3.因此在每个特殊团体的中，必有他们的特殊语言，有许多别种语言所无法翻译的字句 4.人的学习是向一套已有的方式的学习，唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去——社会共同的经验积累，也就是文化 5.无论如何记忆并非无所为的，而是实用的，是为了生活 6.只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结 7.乡土社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套 《差序格局》 1.这里所谓的“私”的问题却是群己，人我的界限怎样划分的问题 2.自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家 3.中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小 4.西洋社会不是人情冷暖的问题，而是权利的问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系，讲交情 5.在差序格局中，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的 6.在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的额，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义 7.西洋社会，在私有的父亲外必须有一个更重要的与人相共的“天父”，就是团体 8.仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相 9.传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了 10.在差序格局中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来 11.中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的 12.家必须是延续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束 《男女有别》 1.感情通常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中 2.从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的，感情的激动改变了原有的关系，这也就是说，如果要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动 3.稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解 4.完全的道义必须有充分的了解，无所隔，这就不能求之于生理上早已划下鸿沟的男女之间 5.在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图 6.友谊是可以停在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果 7.男女之间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，那就是男女有别的原则 8.男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏向于同性方面发展 9.社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会 《礼治秩序》 1.法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法制其实是“人依法而治”，并非没有人的因素 2.残酷与否并非合礼与否的问题 3.维持礼这种规范的是传统 4.我们说灵验，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照这做就有福，不依照了就会出毛病，于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感 5.礼并不是靠一个外在的权力来推行的额，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的 6.礼治是不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色 《无讼》 1.每个人知礼是社会责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会责任要使每个人知礼，所以“子不教”成了“父之过”，这也是乡土社会中通行“连坐”的根据 2.刑罚的用意已经不复以儆效尤，而是在保护个人的权利和社会的安全 3法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备，更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革 《无为政治》 1.权力是冲突持续的过程，是一种休战状态中的临时平衡，被支配的一方已经认了输，屈服了，但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也 2.干涉别人一方说是权利，从自己接受人家干涉一方面来说是义务 3.乡土社会的权力结构，虽则名