先秦诸子散文pp.ppt

诸子散文 诸子散文发展的三个阶段 诸子散文语言的发展 《论语》多为口语记录，朴实简明，“略无华饰，取足达意而已。”《孟子》明白晓畅，长于辩论，“渐有繁辞，而叙述时特精妙。”开始向书面语转化。《庄子》散文气势宏大，文辞富丽，描写传神，舒卷自如，极富情感性。文学色彩更浓。《荀子》、《韩非子》重视语言的修饰和锤炼，准确生动，富于变化要，文辞丰美，含义深刻，已是纯熟的书面语。 第一节　孔子与《论语》一、孔子其人以及《论语》 【 孔 子 家 世 】 孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔，“丘也，殷人也（《礼记·檀弓上》）” 。 周武王灭殷，后孔子先祖由诸侯家转为公卿之家。 有关《论语》的编集 《汉书·艺文志》：“当时弟子各有所记，孔子既卒，门人相互辑而论纂，故谓之《论语》。” 《论语》用语录体写成，全书比较散乱，没有系统的组织，先后次第亦无严格准则。 《论语》其名是将有关的言论编纂成书的意思。 《论语》全书二十篇，为了称说上的方便，每篇有个篇名。 篇下是章。章是根据内容所划分的段落。 《论语》不是某人在某一时间编成的。一般认为，它是由孔子的弟子和再传弟子编定的，延续了一两代人，前后达三、五十年的时间。 二、《论语》的思想 1、孔子强调礼治，希望借助周礼重新建立井然有序的统治制度 。 “克己复礼”。强调“君君，臣臣，父父，子子”。 2、强调“仁者爱人” ，仁爱是一种由内而外的博爱思想。 “弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”（《论语·学而》） 3、 “子不语怪力乱神”，孔子对现实生活之外的冥冥之物不欲深究，对抽象的、纯思辨的哲学问题也没有兴趣。《论语》中所讨论的问题，大多数是关于现实生活和伦理道德范畴的。 《论语 ?卫灵公》：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。” 三、《论语》的文学价值 孔子对现实人生和社会生活有深刻的认识，《论语》中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。 如“学而不思则罔，思而不学则殆”《为政》， “岁寒，然后知松柏之后凋也”《子罕》 “子在川上曰：逝者如斯夫。不舍昼夜。”《子罕》 子曰：“仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣。”《述而》 子曰:贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉,回也 ！ 孔子说∶“颜回,贤德啊,吃的是一小筐饭,喝的是一瓢水,住在穷陋的小房中,别人都受不了这种愁苦,颜回却仍然不改变向道的乐趣.颜回,贤德啊!” 真正贤德的人能够做到安贫乐道。 子曰：由，诲女知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。 ? 孔子说：仲由啊，我教给你的知识你理解它了吗？知道它就是知道它，不知道就是不知道，这才是真正的智慧啊。 孔子要求学生实事求是，做学问不能有虚假，才算是真正的智慧，孔子之所以成为圣人，与他严谨的治学态度是分不开的，因为承认自己的不知，才会有想知道的动力，学问就会精益求精，假如认为自己什么都知道，自满了，这种人是不会有什么大出息的。 子曰：过而不改,是谓过矣！ 有了过错而不改正,这就是真的过错了 人非圣贤孰能无过,过而不改才是最大的过失,人类最不可避免的就是犯错,而最害怕的却是认错,最悲哀的是不知错,可最糟糕的是知错不改过！ 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道增加人的才能。 道德就是一个人的天命。是一个人不可回避的义务。做道德的人就是做自己。跟别人无关，跟成功无关，跟功力目的无关.实行道德不是为了别人，而是为了成全自己.所以《论语》说：人能弘道，非道弘人。 道不保护人，恰恰是人去保护道。热爱真理与正义的人并不能从真理和正义里面得到庇护.恰恰相反，是热爱真理与正义的人用自己的生命与鲜血去保卫真理.去捍卫正义. 子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。? 做一个人，尤其是做一个君子，重要的是要严格地要求和责备自己，而对人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚，这样，就自然不会招致怨恨了。 ? 近代学者梁启超曾经说过：“君子接物，度量宽厚，尤大地之博，无所不载。责己甚严，责人甚轻。名高任重，气度雍容，望之俨然，即之温然。” 梁启超认为，君子待人接物，象大地一样宽厚，无所不载，严于律己而宽以待人。所以，如果一个人有包容别人的气量，那么他的处世接物，就会坦坦荡荡，没有芥蒂，这样，他也就会得到重任和人的信任。一个人名高任重，气度雍容，“望之俨然，即之温然”这就是厚，也是他所以为君子的缘故。 第二节 《老子》 一、老子其人与《老子》一书 《老子》是先秦道家学派的代表著作，分上下两篇，上篇《道经》，下篇《德经》，凡八十一章，约五千字，基本上是韵文。 关于老子其人和《老子》的成书，历来有不同的意见。一般认为老子姓李，名耳，字聃，曾任周王室的史官。 《史记·老子韩非列传》。 《庄子》中