浅谈「逆境」与「顺境」.docVIP

　淺談「逆境」與「順境」 人之一生中，隨時所要面臨的環境，不外乎「逆境」或「順境」。而其又可大致從物質面與精神面來作一粗淺的分類。 ? 偏於物質面的「逆境」與「順境」 ? 　　有形有相的物質面，「逆境」與「順境」的展現無數，譬如說，「貧窮與富貴」、「病痛與健康」、「醜陋與美麗」、「失敗與成功」、「倒霉與幸運」、「短缺與充裕」、「死亡與生存」、「受阻與通過」、「潦倒與安泰」、「損失與獲益」等等，不勝枚舉。 ? 偏於精神面的「逆境」與「順境」 ? 　　在比較抽象的精神面，「逆境」與「順境」的例子也很多，譬如說，來自外面的有「毀謗與讚揚」、「嘲諷與稱許」、「貶伐與褒獎」、「排斥與認同」等等。也有來自內心的，如「憂慮與歡喜」、「憎恨與高興」、「自卑與驕傲」等等。 ? 喜「順」而排「逆」，人之常情耳 ? 　　一般人遇到這些逆境或順境時，所做出的直接反應，多在「貪、嗔、癡、慢、疑」的範疇，因為一般人，都會貪著順境而排斥逆境(貪)；在逆境中心生怨尤(嗔)；或處逆境中自暴自棄(癡) ;處順境中，自覺良好而起驕心(慢)?；萬般努力仍處逆境而失信心(疑)。這些反應都是一般人們正常之反應，以世間法來論，都是無可厚非的。 ? 　　在我們世間的日常生活中，我們亦不難發現，對境執著較重者，其煩惱之根就愈深，反之則淺。一個凡是豁達的人，對「逆境」看得較開，對「順境」也不會喜昏了頭，則其煩惱就少、就淡；反之，對「逆境」患得、對「順境」患失之人，則時時將可能陷於煩惱之中了。 ? 　　若真能夠跳出這些「貪嗔癡慢疑」之心裡反應者，即可超凡入聖了，說說容易，若要隨時確切做到，的確難矣！ ? 逆境與順境，仍屬二邊事 ? 　　以佛家的「不二法門」之觀點來看，「逆境」、「順境」，是相對的兩回事，各持一極，不離「二性」，故非永恆，任何執著，即難解脫。對「逆境」的憎惡、排斥，與對「順境」的喜愛、貪執，是同樣的不可取，這與世間法的準則，有些不同。為了要生死解脫，就不但要將「逆境」完全放下，更且還得將「順境」徹底放下才行。 ? 修道行者，內求尤嚴 ? 　　因此，以一個修行人來說，對自己之要求就須更嚴格了，無論做到做不到，其崇高之原則是一致的。對「逆境」要從排斥、怨恨而做到泰然放下，固然很難，而對「順境」也要從貪著、把持而做到泰然放下，就更不容易了。略解如下： ? 　　「逆境」來時，會帶來煩惱，甚至痛苦，一個修持功深的人，當這些煩惱或痛苦發起時，立即會心生警惕，知道此時抵抗、怨恨不但不能解決問題，且會更為加深煩惱與痛苦，因為這些都是會火上加油，無濟於事的，唯有能將其放下，這些「逆境」所形成的殺傷力，就會自行減弱了，放下得愈徹底，其殺傷力就愈形減弱，功效有時是立竿見影的。這是功深之修行人能夠時時警惕自己的。就算做不到「放下」，至少也看清了「逆境」之面目，待下次再遭遇時，就能預先防範了。 ? 　　但「順境」來時，帶來的是歡悅、順暢，會悄悄地腐蝕了己心而不自覺，警惕心就顯然不足了，可怕的是，陷入了泥沼還不自知，貪戀之心或驕情之心，遂引發了出來，一點都不知放下，就會步入了修行人之大忌。 ? 　　「逆境」有如利刀，碰上了，立即會有切膚之痛，人會有戒心，還容易對付。而「順境」卻有如加了糖衣的毒物，吃下去口感非常好，不覺其毒，待其後毒性發作時，就難以收拾了，或者永遠發現不了地去承受最終所結的果報了。 ? 是逆是順，在於自心，由逆轉順，處順不執 ? 　　實際上，是「逆境」還是「順境」，往往取決於自心，對一事境，若心有所執，就可能會成了「逆境」，若心無所執，放下得失，心起慈悲，即使是「逆境」，也可能轉為「順境」了。譬如說，某人做了一件對不起你的事，你若起了嗔怨之心，欲圖報復，「逆境」必生，煩惱必起。反之，你若心懷慈悲，原諒開導，以德報怨，令對方知過感佩，不再二過，助了他人，自得心安，反而成了「順境」。一切唯心，心的力量就是如此之大。 ? 　　我們平日，做了一件好事，雖然不求回報，但總會高興一陣子，就世間法而言，這是很正常而正確的。然而，聖人做過了善事，就如燕過長空，心中不留痕跡，全然放下了，更為自在解脫。這是我們應該學習的。 ? 多少修持姣姣者，栽在順境魔考上 ? 　　歷來多少修得有些成就的修行人，許多都栽在「順境」的魔考上，譬如說，修持修得好，名氣也逐漸增高，聞風向學者日眾，信眾以崇拜偶像式的心態來求教，處處恭迎有加，言必恭稱尊敬的老師或師父的，而自己也感覺良好地陶醉其間，逐漸忘記了謙虛之道，也自覺自己高人一等了，得少為足，不但不肯再多學習，而且易生驕情，自以為是，好為人師，以善知識自居，自認為見過於其師了，目空一切。實際上，其已入了「順境」之魔了。慢心既起，誰的話都聽不進去了。這些行者，本來都是修持有素而令人景仰的對象呀！可歎呀！自誤了，如果又去誤人，就更為罪過了！ ? 　　這是我們修持行者必須