爱琴文明与希腊神话传说.ppt

* 四、赫西俄德的《神谱》 荷马史诗和“系统叙事诗”主要讲述了阿卡亚英雄的传奇故事，赫西俄德的《神谱》则把希腊诸神的谱系加以梳理，不仅使希腊神话与英雄传说有机地联系起来，而且开始烘托出“命运”主题。 * 赫西俄德的《神谱》梳理了诸神的谱系 * 　　希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整理出一套神的谱系，因为希腊人相信作为自己祖先的英雄们必定有一个神的起源。 　　在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王者的始祖。按照这种家族起源的解释方式，自然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。 * 根据赫西俄德的讲述绘制的神谱 * 　　从文化学的角度来看，赫西俄德的《神谱》具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；第二，它蕴涵着一种以“命运”为动力的社会进化思想。 * 　　从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观和自然观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进： 　　　从最原始的神卡俄斯（Chaos,混沌）到奥林匹斯主神宙斯(Zeus,雷电之神），绝大多数神都象征着某种自然现象。到了以宙斯为首的奥林匹斯神族中，神又超越了自然性而获得了社会性，产生了诸如战争之神、商业之神以及正义女神、美惠女神和命运女神等代表社会现象的神祇。 * 　　从第二方面来看，以神秘的“命运”作为神系延续和发展的契机是希腊神话的一个基本特征： 　　 希腊神王的更迭是通过一种自我否定的暴力方式实现的：老一辈的神王生下儿子并囚禁或吞食他们，幸免于难的儿子在母亲的支持下起来反抗父亲并取代他的权威。这种维持神系更新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种新陈代谢的社会进化思想，而在背后决定着诸神的兴衰泰否的，就是那个不出场的“命运”。 * 宙斯为了避免被取代的命运，对普罗米修斯施以酷刑 * 命运三女神 * 　　荷马史诗、“系统叙事诗”和赫西俄德的《神谱》不仅以系统化的方式将流传于民间的散乱的希腊神话和英雄传说缀结为一个有机的体系神话，而且把某些英雄的家族历史和不幸遭遇当作叙述的主题，开始突出命运和神谕的重要性，从而具有了最初的悲剧色彩。 * 　　从历史的角度来看，希腊史诗和紧随其后产生的希腊悲剧所讲述的内容，大多取材于以血缘关系为纽带的氏族社会向以财产关系为纽带的公民社会转化时期的传说。这种以典型化的形式表现为英雄个人厄运的悲剧故事，实际上只不过是历史上曾经发生过的许多家族悲剧故事的缩影。在从公元前12世纪―前8世纪的民族大迁徙和大融合的社会转型期间，每一个古老家族都不可避免地面临着解体和重构的考验，这就是它们共同的历史命运。 * * 左图是描述宙斯与欧罗巴之事的古希腊陶瓶画，右图是希腊2欧元硬币的背面（今天的欧洲就是以这位东方公主欧罗巴命名的）。 忒修斯杀死米诺陶洛斯 * 代达罗斯为其子伊卡洛斯制造翅膀 * 　　奥林匹斯神族中的那些作为征服者的神（如宙斯、阿瑞斯、阿波罗、阿尔忒弥斯、赫耳墨斯等）和英雄（如赫拉克勒斯、阿伽门农等）是与印欧语入侵者阿卡亚人一同进入希腊地区的。 * 　　阿卡亚人在深入伯罗奔尼撒和爱琴海地区之前，曾在希腊北部的马其顿和帖撒利等地滞留过相当长的一段时间，而奥林匹斯山就位于帖撒利之北。因此，早在阿卡亚人建立起迈锡尼文明之前，他们就开始崇拜奥林匹斯山上的诸神了。 * 奥林匹斯山在希腊半岛的位置 * 　　　西方神话学家们根据考古学和语言学的证据而认定，作为至上神的宙斯是阿卡亚人的杰作，同样的至上神也存在于其他印欧语入侵者的神话中。 希腊主神宙斯 * 威风凛凛的海神波赛冬 * 全身披挂的女神雅典娜 * 被多利亚人奉为先祖的赫拉克勒斯 * 阿卡亚英雄阿喀琉斯和埃阿斯 * 　　迈锡尼时期是阿卡亚人英雄传说的全盛时期，在此期间，北方入侵者神话与地中海神话的冲突和融合也在紧锣密鼓地进行着。 　　荷马史诗中关于特洛伊战争的故事，赫西俄德神谱中关于奥林匹斯神族与提坦神族之间的战斗，这些神话传说中的冲突实际上都反映了希腊入侵者（阿卡亚人、多利亚人等）对爱琴海世界的血与火的征服活动。 * 　　总之，呈现于后世人们面前的那个美丽而明晰的希腊神话传说是历史融合的结果，在它之中，既包含着地中海世界――埃及、巴比伦等――神话的神秘色彩，又融入了北方入侵者的粗犷风格。 * 1、埃及宗教的影响（如迷宫、半人半兽、斗牛、能工巧匠） 　2、北方游牧民族神话的影响（战神、征服者） 3、巴比仑神话的影响（神谱） 希腊神话主要是地中海神话与北方印欧语神话相融合的结果 * * 三、荷马史诗与“系统叙事诗” 　　　在“黑暗时代”末期，将古老的克里特、迈锡尼神话传说传给后世希腊人的主要是荷马的两部史诗《