“台湾意识”的异化及其对台湾史研究的影响.pdf

•学术评论• “台湾意识”的异化及其 对台湾史研究的影响# 陈忠纯 内 容 提 要 “台湾意识”本是台湾民众认同乡土的“地方意识”。 日据时期，“台湾意识” 蜕变成“国族认同”，其本质上仍是“中国意识”，如不少台湾的知识分子借助台湾史著述 表达了对“故国”的追思。“二二八”事件后，围绕是否认同“中国意识”，台湾内外出现两 种截然不同的“台湾意识”与台湾史叙述。“解严”前后，政治的变动促使“台湾意识”出 现异化，导致战后岛内“去殖民化”“去省籍化”的台湾史研究路径被抛弃。部分台湾史学 者企图使台湾史研究脱离中国史脉络，重新建构以“台湾人”为主体的“台独史观”，使之 成为推动“台独运动”的重要思想资源。 关 键 词 “台湾意识” “台湾主体性” “台独史观” 台湾史研究 作 者 简 介 陈忠纯，两岸关系和平发展协同创新中心创新团队成员、厦门大学台湾研究院 副教授 “台湾意识”与台湾史研究有密切的关联。日据时期，“台湾意识”成为“国族认同”时，台湾的 知识分子便借助台湾史著述表达对“故国”的追思。20世纪50年代，在反思“二二八”事件的过程 中，围绕是否认同“中国意识”，台湾内外出现两种截然不同的“台湾意识”与台湾史叙述。“解严” 前后，台湾地区的“台湾意识”出现异化。①伴随着台湾“本土化”运动的兴起，否定“中国意识”、认 同“台湾主体性”的“台湾意识”逐渐在台湾社会蔓延，迅速渗透到包括台湾史研究在内的各种学术 思想领域。台湾史研究既是“台湾意识”力图改造的核心领域，也是塑造“台湾意识”不可缺少的重 要环节。台湾史研究在当局与民间的支持下得到长足发展，成为“显学”。但台湾史研究兴起的背 后 ，很大程度上是对战后30年以中国为本位、以汉人移民史为主的历史论述的挑战与背弃。部分 台湾史学者力图使台湾史研究脱离中国史脉络，重新建构以“台湾人”为主体的“台独史观”，成为 推动“台独运动”的重要思想资源。 * 本文得到教育部重点研究基地重大项目《新形势下推进两岸历史文化认同融合研究》（16JJDGAT 002)的资助。 ① “异化”的概念,借用自陈昭瑛的论述，这里用以指“台湾意识”脱离“中国意识”，成为“台独意识”。参见陈昭瑛《论台湾 的本土化运动个文化史的考察》，《台湾文学与本土化运动》，台北，正中书局1998年版，第 138—141页。 140 陈忠纯/ “台湾意识”的异化及其对台湾史研究的影响 一 、 “台湾意识”的产生、流变与分化 “台湾意识”最初是台湾民众在历史上产生的一种自我认同意识。众所周知，由于台湾海峡的 阻隔，大陆居民迟至明清时期才大规模移民台湾，并经历了从祖籍地认同到定居地认同的漫长过 程 。 一 般认为，作为一种乡土地域的自我意识，大约在19世纪50年代后，“台湾人”的认知才在台 湾的大陆移民群体中形成。但不久后，在乙未反割台斗争中，原本文教相对落后的台湾绅民却激发 出前所未有的爱国反抗精神，强烈感染了举国士民并影响了当时舆论。“公车上书”的发生，便不 能忽视台民的作用。光绪帝谈及台民意欲死守台湾时，曾喟叹“台割则天下人心皆去，朕何以为天 下主? ”® 《申报》则言台民的抵抗所展现的爱国精神，将让列强从此不敢再轻视中国人，“乃始知中 国之民，固大有可用也。始之轻中国者，安知后日不从而重中国乎”。② 台湾民众在反抗日本殖民统治的过程中，“台湾意识”进一步强化。 日据时期，“台湾”不但是 台湾民众的自我认知，还是台湾民众抗日、反日的共同符号。③ 从 1895年的“台湾民主国”开始，直 至 20世纪30年代初的“台湾自治联盟”等 ，各种以“台湾”为名的组织、刊物层出不穷。 日据时期 台湾士绅以“台湾”为号召，目的是与“日本”区隔，抵抗日本对汉文化的压制和对台湾人的剥削。 日本统治者也深知，台湾人的民族意识终归是“汉民族意识”，“视中国为祖国”，所谓“台湾是台湾 人的台湾”之类的观点，不过是掩人耳目的说辞。® 当时台湾民族运动虽然有“祖国派”和“自治 派”之分，前者将台湾的解放寄希望于祖