十四文求义法.pptVIP

十四、文化求义法概说 词汇当中有大量的词语反映的是跟历史上各个时期创造的物质文化和精神文化有关的事物。 黄金贵将词汇分为文化词语和通义词语两类：有文化意蕴的词语为文化词语，无文化意蕴的词语为通义词语。 他（《论古代文化词语及其训释》，《古代文化词义集类辨考》附录，上海教育1995）通过统计发现，语言中文化词语的数量是通义词语的两倍。随着社会的发展，文化词语所反映的文化现象很多已成为历史的陈迹，后世的人对这些文化现象是陌生的。 文化词语的训释是古代词汇训释的重点。 《尔雅》19篇，除前面《释诂》、《释言》、《释训》三篇外，其余16篇训释的都是文化词语； 《广雅》为增广《尔雅》而作，编纂体例一依《尔雅》； 《释名》27篇收录的基本上都是文化词语。 这种状况是由两方面的原因造成的。 一方面文化词语本身就比通义词语数量多， 另一方面文化事象生生灭灭，变化迅速，由此造成了文化词语变化的迅速，或新生，或消亡，有些虽然形式未变，但内涵则发生了转移，这些都需要通过训释才能为后人所明白。 另一方面，文化词语的训释也是训诂的难点，因为它涉及方方面面的知识，需要训释者具有开阔的学术视野，有跨学科的学术修养，由语言学专家变为学术“博士”，按时兴的说法，要成为复合型人才，才有可能解决这类训诂难题，这就需要训释者投入更多的才智和精力，所以与其他训诂方法相比，文化求义法的难度系数是最高的。 名字也是一种文化现象，把名字求义法和文化求义法分立为两种方法是否不合逻辑? 名字虽然是一种文化现象，但它的载体却是普通的字词，不一定有文化蕴涵，而文化求义法所说的文化指词语本身要有文化蕴涵。 文化的范围可大可小，随人界定，既然名字求义法已自立门户，文化求义法自然不涉及名字问题。 * * 顾炎武《日知录》卷三十“天文”条：“三代以上人人皆知天文，‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏晨’，儿童之谣也，后世文人学士有问之而茫然不知者矣。” 三代以前人们根据日月星辰的运动规律安排农业生产和日常生活，天文知识跟人们的生活密切相关，所以人人皆知天文。后来人们根据天文学家编制的历法来安排生活，普通人不再关注天象了，于是就出现了“当时百姓都晓得者，有今时老师宿儒之所不晓”(《朱子语类》卷七十八)的状况。 对不熟悉的文化词语，人们很容易囿于后世的生活经验作出想当然的理解。 《诗经》“七月流火”被今天一些人理解为“比喻七月份天气像火一样炎热”就是例子。 要正确理解这类词语，普通训诂学的方法可能无效。只有通过查考文献记载、调查民俗事象、印证考古资料等手段，对业已消失的文化现象钩沉索隐，弄清其历史真相，求得正确解读。 这种通过查考文化现象考求词义的方法就叫文化求义法，有些学者称之为“解物释名法”（黄金贵、王建莉《解释名物——词义训诂的基本法》，收入黄金贵主编《解物释名》，上海辞书2008）。 如髌(膑)本义是膝盖骨，引申指去除膝盖骨的刑罚。这种刑罚实行于商代，周代用朋刑代替了髌刑，但周代文献中提到明刑时习惯沿用髌的名称，这使髌刑的内涵发生了转移。 古代学者注意到了髌刑内涵的这种变化，他们在训释中进行了考辨。 《周礼·秋官·司刑》“刖罪五百”郑玄注：“刖，断足也。周改膑作刖。”贾公彦疏：“膑本亦苗民虐刑，咎繇（ɡāoyáo即皐陶，）改膑作腓féi（古代剔除膝盖骨或断足的酷刑），至周改腓作刖，《书》传云膑者举本名也。” ?古代学者对此大都很清楚。司马迁在《报任少卿书》既说“孙子膑脚”，也说“孙子断足”，可见知道周代的膑脚就是刖足。 ?东汉王符《潜夫论·贤难》：“孙膑修能于楚，庞涓自魏变色，诱以刖之。”明确说孙膑受的是跀刑。 ?《文选·邹阳〈于狱上书自明〉》：“昔者司马喜膑脚于宋，卒相中山。”唐李周翰注：“膑，刖也。” ?《说文》“髌”下段玉裁注：“膑者髌之俗，去膝头骨也。周改髌作跀，其字借作刖，断足也，汉之斩趾是也。”“跀”下注云：“按唐虞夏刑用髌，去其膝头骨也。周用跀，断足也。凡于周言膑者，举本名也。《庄子》：‘鲁有兀者叔山，无趾，踵见仲尼。’崔譔zhuàn云：‘无趾，故踵行。’然则跀刑即汉之斩趾，无足指，故以足跟行也。无足指不能行，故别为刖足者之屦以助其行，左氏云‘踊贵屦贱’是也。” ?然而今天不少学者不赞同此意见，仍然把周代的膑刑理解为去除膝盖骨。 ?如王力主编《古代汉语》p898“司马喜膑脚”注：“司马喜，战国时人，据说在宋受膑刑，后来三次为中山国之相。膑(bìn)，古代刑罚之一，割去膝盖骨。脚，小腿。” ?郭锡良等编《古代汉语》“膑脚”（p415，商务）注：“孙子：指孙膑，战国时大军事家。因为他受过膑刑，后世就称为孙膑。膑：砍去膝盖骨。” ?洪诚《训诂学》：“司马迁《报任少卿书》云：‘孙子膑脚。’膑刑是封建时代酷刑之一，去膝盖骨，不是