白阳之仙与青藤之禅兼论文人画之主流与潜变-澳门艺术博物馆.PDFVIP

白陽之“仙”與青藤之“禪”─ 兼論文人畫之主流與潛變 蔡星儀 美國柏克萊加州大學訪問敎授 白陽山人陳道復淳（1484－1544）與青藤道人徐文長渭（1521－1593），被尊為水墨 陳淳一生淡於仕進，流連詩酒林泉，生活條件亦尚屬優裕，然而卻僅勉強活到六十 大寫意花鳥畫的開山祖，兩人的花鳥畫是中國文人畫發展歷史進程中的又一里程碑，這種水 歲，一生留下的作品不多，考究陳淳早衰早逝的原因其實與他對道敎的迷信有關。陳淳之父 墨大寫意花鳥畫的出現是歷史的必然與個體的偶然結合一致鍛造而成的。本文從中國思想文 陳鑰“為郡陰陽正術”（據張寰撰《墓誌銘》），所謂“郡陰陽正術”，是明代官方設置的 化的正統與異端既對抗又互補的矛盾統一關係的發展過程研究文人畫中這一新的藝術形態的 地方道敎官，據《明史．職官志．四》洪武十七年設立陰陽學官，府、州、縣各設一人，負 出現，以及形成兩人藝術風格之異同的主客觀原因。中國文人畫的孕育期在東晉，而理論 責管理天文、占候、星蔔、相宅、選日這一類行業的從業人員。換句話說，陳淳之父是蘇州 和實踐均同時誕生於北宋神宗時代。考其源流根本，實與老莊之學與兼融道、佛之禪密不可 府陰陽術士的最高領導人，從文徵明《陳以可墓誌銘》（陳鑰字以可）中說陳鑰在蘇州“啟 分。晚明時期盛行於文化精英間之“心學”與“禪學”，是長期發展與高度成熟的中國農業 拓門戶，廣事生殖，田園邸店，縱橫郡中……獨能審畫世務，有所規創，往往出人意表。蓄 社會萌生出向工商社會轉型之各種社會因素這一大時代中的時代精神，從白陽到青藤，其承 播畜牧，必盡地利，而訾算乾沒，尤為所長。”可見是個十分精明實際的人，精通道術卻又 傳性、一致性與相異性都主要是這一社會歷史的大環境所造就的，其中個人的主觀條件，個 深於世務。而陳淳卻不然，他自小為“父祖所鍾愛”，生活環境優渥，一直到而立之年都是 性、氣質、境遇等又起著內應的作用。 在以文徵明為核心的蘇州文化精英圈子裡受薰陶敎育，此時正是從宣德、成化以來歷經百年 之久的崇道之風泛濫已極的時代，他所交接的師友無一不是沉湎於道敎的，了解這點、可 對這個主題本文將分成兩大部份來談，先對有關兩人生平、思想的幾個有關問題作出 知陳淳是在一個充滿道敎迷信氣氛的社會與家庭中成長的，他完全以道作為對繁雜世務的一 考辯，然後進而討論其生平、思想、個性怎樣影響了他們的藝術風格的形成，並以此個案為 種解脫，一心在追求身心完全放逸、物我兩忘之境。從現今存世最早的一件陳淳作品《湖石 基點，連帶分析論述文人畫發展過程中儒、釋、道的相互作用，論證兩人的藝術對於董其昌 花卉》扇面（臺北故宮博物院藏）已可以看出這種思想痕跡，扇面作於甲戌（公元一五一四 及以後文人畫發展到以筆墨為最終依歸的歷史功績。 年），陳淳三十一歲，其父尚在世，畫太湖石一，石上及傍邊綴生朱紅色小花卉數叢，畫上 有文徵明，祝允明，唐寅等題詩， 一、生平考證 （一）關於白陽 文徵明題詩云： 陳淳的生卒年，其摯友張寰在《白陽先生墓誌銘》中有