2018_2019学年高中语文第三单元第10课谈中国诗检测新人教版必修.docxVIP

第10课　谈中国诗 清新俊逸的李白， 沉郁顿挫的杜甫，恬静闲适的王维，大江东去的苏轼， 晓风残月的柳永，独上兰舟的李清照……或许，行云流水间，沉郁浩渺的情愫已然融化于笔捺纵横之中；抑或，顿挫凝滞的思绪早已化为兵车辘辘行。那诗，那诗行，承载了千百年的诗史，我们只是莫名地敬仰；这词，这曲牌，婉转长吟了上千载，我们依然是懵懂地崇拜。当大师旁征博引地诠释“中国诗”时，不知浸染于世俗名利的心灵，还能否回望，停顿，驻足守候呢？ 美字体 跃 跃 诗 情 在 眼 前 ， 聚 如 风 雨 散 如 烟 敢 为 常 语 谈 何 易 ， 百 炼 工 纯 始 自 然 赏美文 论快乐 钱钟书 我们经常慨叹说：“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得脚像跛了似的，走得特别慢。德语的沉闷（langewcile）一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年。”这种神话，确切反映了人类的心理。天上比人间舒服快乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。以此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难过；段成式《酉阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最“快活”的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快乐的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候.我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。 快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷渡过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会享到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里——谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观。 把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然他身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你的口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你，一定心无愧怍。 发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们说，人生虽不快乐，而仍能乐观。这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主——同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？ 是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。 课内素材 桃李不言，下自成蹊。《管锥编》出来以后，“钱学”兴起，钱先生声名大起，而他却潜心读书研究，闭门谢客。一些“钟书迷”不远万里从港台、美国、法国等地慕名而来，他却常常以病或者其他原因辞谢，“避之唯恐不及”。“假如你吃了一个鸡蛋，觉得味道不错，何必要去看看那只下蛋的母鸡呢？”钱钟书曾这样幽默地婉拒一位想亲见他本人的读者。 面对国内外的“钱钟书热”一直居高不下，钱钟书对此很不以为然，一直保持着高度的警惕。在致老友郑朝宗教授的信中，他恳切地说：“大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学。”不管外界如何风云变幻，钱钟书始终安如泰山，锲而不舍地守着他的摊子，埋头做学问，不掷光阴于交游。他用半辈子寒窗的寂寞，保持着高尚人格操守和独立学问品格，默默地为世界文化奉献着自己的智慧。 　　［运用角度］