盈虚理细推不寐鸡报晓-『瑞桃斋诗话』.DOC

PAGE 30 林美秀 盈虛理細推 不寐雞報暁－《瑞桃齋詩話》文本的媒介特質與我族建構 PAGE 29 高雄應用科技大學學報 第三十五期 民國九十五年 Journal of National Kaohsiung University of Applied Sciences, Vol. 35 (2006), pp.15-32 盈虛理細推 不寐雞報曉－《瑞桃齋詩話》文本的媒介特質與我族建構 收稿日期2005年12月；接受日期2006年3月。 本文為國科會專題研究－－吳德功《瑞桃齋詩話》研究系列之一。 林美秀* * 林美秀：國立高雄應用科技大學文化事業發展系教授。 2 此處所謂「近代」，係「晚清」泛稱，大約是1840年鴉片戰爭以後。 3 林昌彝（1803－1876）字惠常，號鄉溪，道光進士，為林則徐族人，與魏源交善。除《射鷹樓詩話》，尚著有《小石渠閣文集》《海天琴思錄》等。（詳蔡振楚 , 1988，頁327）。 4 《射鷹樓詩話》二十四卷，清咸豐元年（1851）家刻本，為林氏積十餘年搜輯所得，大量篇幅記述鴉片戰爭史實，表彰抗英愛國志士事跡，抨擊清政府的腐敗無能。（詳同前揭文）。 摘　　要 近代傳統漢語詩話，內容上展現一種跨域特質，詩話不必然話詩，文化面向擠壓文學範疇，取材不必然是文學史名家，分類、區域性的思維，成為詩話文類書寫的又一視域。日治初期吳德功《瑞桃齋詩話》是此一風尚的延續，他以臺灣為主體思維，傳統漢詩為題材，運用章法編排與策略性敘述等巧妙的設計，讓整冊文本透顯出臺灣漢文化傳統的淵源與演變，展現文學、文化、區域性的跨域特質。而此一別具史識的我族建構，源自於乙未臺灣改隸，面對歷史頓挫的無奈，知識份子生命安頓之道的思考，當他面對日人區別我族／他者，發現祖國清朝也是習焉不察的異族，又洞見回歸清國無望，無所選擇必須接受被殖民的命運。因此捨棄狹隘的種族觀念，從漢文化認同與維護的角度，建構族群集體記憶，據此清朝異族都可以融合為我族，日人同文同種更是如此。總之，這是一本因應特殊書寫意圖寫作的詩話。 關鍵字：《瑞桃齋詩話》、近代傳統漢語詩話、我族建構、文化認同。 壹、前言－近代傳統漢語詩話的跨域傾向2 文類是一種文體基調的區分，形式上可以從字法句法、章法結構、遣辭用韻等辨識，內容上可以就題材範疇、命題主軸等觀察，深層的內容風格往往也蘊含共同的韻致。因此，從文類的形成與發展觀察，文類作為表現媒介，既具有文學屬性，同時也與時代文化聲息相通。清代以前傳統漢語詩話文類，形式上以 「詩 ＋文」的體例呈現，內容方面或探討詩法、鑑賞名篇佳句，或敘本事、指陳得失，以指點、引導的方式，啟發讀者喚醒自身的美感想像，被視作漢語詩學理論，主要的面向是文學，文化是文學的潛在血脈。 近代傳統漢語詩話，形式上仍然維持「詩＋文」的體例，但內容上則展現一種跨域的特質。道光年間福建侯官人林昌彝，3著《射鷹樓詩話》，4蔡振楚《中國詩話史》譽為新派詩話代表作，是「鴉片戰爭的史詩」（詳頁326）細究其故也是如此。如文本載錄英國傾銷鴉片之事： 中國以大黃茶葉救夷人之命，夷人反以鴉片流毒之物賺去中國財產，此天怒人怨，為天理所不容，人情所共憤！余嘗有詩云：但望蒼天生有眼，終教白鬼死無皮。家太傅少穆先生見之，為之贊賞累日。（卷一，轉引自同前揭書頁328） 蔡氏指出新派詩話相對於擬古、復古的舊派詩話而言，具有鮮明的時代特色－－強烈的愛國精神、銳利的批判鋒芒、提倡新詩鼓吹革命，（詳頁322－326）證諸此段文字的確可以看到作者強烈的愛國精神與銳利的批判鋒芒，但如此解讀猶且失之膚泛，針對詩話文類而言，詩話不必然話詩的跨域特質，才是新派詩話的「新」意。 觀此載錄「文」的背景敘述居多，「詩」則只「但望蒼天生有眼，終教白鬼死無皮」二句，文本的主題在於「文」，「詩」不過作為收攝佐證而已。所謂「鴉片戰爭的史詩」，從叙事結構而言宜是「史＋詩」。如此作為漢語詩學理論的詩話則已然產生質變，文化面向提升擠壓到文學範疇，成為詩話文類書寫的又一視域。 除了叙事結構之外，另一跨域特質展現在「詩」的取材，作為漢語詩學理論的詩話，詩作取材縱使非文學史上的大家，至少亦為耳熟能詳的名家，林氏詩作亦為一時之選，但在文學史長河中，絕非大家或名家之流，而此處載錄跳脫此一文學史思維，採錄個人所作，其他「詩」的取材也就可見一斑。5 5 此處所謂「詩」的取材，係就詩的作者選錄的角度而言，不涉及詩歌體制之新舊。 貳、《瑞桃齋詩話》文本的媒介特質 一、臺灣屬性的思維 近代傳統漢語詩話的跨域特質，也展現在臺灣士人的詩話著作中，新竹王松（1868－1922）《臺陽詩話》偏離文學論述，轉向台灣文化記憶的建構，兼具有文學、文化、區域性的特質，是此一風尚的延續。而日治初期彰化宿儒吳德功（1846－1924）《瑞桃齋詩話》（199