华人宗教：历史与主题-敕封、权力与祭祀政策.pptVIP

政治大學宗教所講座教授 李豐楙 儒家禮制與國家體制：朝封（國封、皇封） 正神、正祀的政、教正確 儒家在禮經上的依據：禮記、祭法 祀典原則 儒家官僚在政教體制上的實踐 祭祀政策的制定 祀典的運用 從《宋會要》所存的全國性祀典到適合地方使用的祀典（黃裳、1095） 祀典/非祀典的制定標準：內/外、正祀/淫祀 已賜額、曾封號；功烈顯著、無封號賜額；民俗所建，別無功德 雙重檢驗制度（頁88） 州縣具保~轉運使（委隣州官查詢核實）~尚書省~禮部（限期契勘）~太常寺書判（擬定封號） 運用碑文所見的作者群 平民百姓（耆老、保正、村民）；官戶（低階文武職官、郎官）；進士（科舉功名）；官員 聯手遊説的合作實例 調查靈驗事蹟，民間對於神祇的故事敘述 陳淳的批評淫祀 懷疑官員與地方勢家的串通問題 魏道恆提供天妃稱號在宋以後的實例 洪武三年所訂定的祭祀體制：神號改正詔、禁淫祠制 明初制定的宗教、祭祀綱領，成為明代一朝的基本體制 禮官、儒臣等制定者參與的禮制和祭祀制 浙東地區的朱子學派，以宋濂為首的復古派，即以禮經為準。 道士、道教派文武官僚的參與實踐 江北地區的道教一派，以宰相李善長為主，聯結諸山道士。 周玄初管理祭祀儀式及神樂觀制禮樂 朱元璋在洪武二年新制中明令制定天下城隍制 兩派間的爭議問題 習慣派=中書省：李善長、崔亮即出身江北的胥吏（道教） 觀念派=禮官及諸儒臣：陶安、錢用壬等江南儒者（儒家） 問題諸例 木主與神像（頁126） 1、里甲制與里社壇 里甲制：洪武十四年形成天下的通制，作為把握戶口、收取賦稅的制度 里社壇：洪武十一年指定庶民可祭里社土谷之神 2、里社壇在明代的興衰起伏 制定＞實施＞實體化＞馳緩＞解體＞改革＞ 江南三角洲的一個實例：土地與聚落之間有固定的關係 社作為社會共同體，由數個聚落（自然村）所構成土地廟與自然村的數量問題 例一：盛橋鎭有6座，一廟服務約40個聚落 例二：烏青鎮有39座，一廟服務12.36個聚落 每鄉土地神各分廟界，即地界，為社的轄土 如魚鱗圖以圖為單位，有明確的境界，各自安排社戲、廟會。 廟會所祀的神祇，如總管廟