人，诗意地安居 海德格尔语要.pdf

第 1 页 第 2 页 第 3 页 完全有必要重新追 问存在 的意义 “存在 ”是最为普遍 的概念 ……然而“存在 ”的“普遍性 ”不是 “种 ”的普遍性 ……存在 的“普遍性 ”“超 出”种 的普遍 性 。按 照 中 世 纪本体论 的讲法 ，“存在 ”是个“超越者 ” 如果有人因此说 “存在”是最普遍的概念，那并不是指存在的概 念是最清楚 的，无须进一步探讨 。毋宁说 ，“存在 ”概念乃是最晦 暗不明的。 我们既不能通过定义法由更高的概念推出存在，也不能用 更低的概念来描述它。这是否意味着存在 已经不成 问题了呢？ 当然不。我们只能得出结论说，存在不是某种类似存在者的事 物……存在的不可定义性并不是叫我们取消对存在的意义的追 问，而是逼使我们去正视它。 “存在 ”是 自明的概念……然而这种平常的可理解性，恰恰 表 明它 的不可理解性……我们总 已经生活在一种存在 的领悟 中，但 同时存在 的意义又归于晦暗，这一事实说 明，完全有必要 重新追问存在的意义。 ，　 存在的领悟 所有的追 问都是寻求。任何寻求都得接受所寻求之物事先 对它的引导……因此，存在的意义必定已经以一种确定的方式 可 以为我们所得。前面 曾提及过，我们总已经卷入一种存在的 第 4 页 领悟中了。正是 由此生出明确 的对存在意义的追 问，趋 向其概 念 的明晰 。我们不知道“在 ”究竟何指 。但 是 ，当我们询 问“什 么 是 ‘在 ？”时，我们其实 已经处身于对这个“是 ”的一种领悟 了，却 不能在概念上搞清楚这个“是 ”究系何指 。我们甚至不知道应该 从哪个视界出发去把握和订定存在的意义 。此种平常而模糊 的 存在之领悟是一种实情 。 不管此种存在 的领悟如何摇摆不定，稍纵即逝，或者仅仅是 望文生义 ，但是，此种总是可用的存在之领悟 的不确定性本身， 乃是一种有待澄清的积极现象。 ，　 应该就存在者的存在来追究它们 只要存在是我们要 问的东西，只要存在是指存在者的存在， 那么，在存在的追问中，存在者本身恰恰是要被追究的。就是 说，应该就存在者 的存在来追究它们 。但是，要想让存在者不受 歪 曲地展示其存在的特征，存在者就必须 以其 自身的缘故，事先 已然如其所是地成为可以接近的东西。从被追究者方面说，存 在的问题也必须要求我们事先赢得并且确保抵达诸在者的正确 通路 。但是 ，我们说许多东西“存在着 ” ，并且是在不 同 意义上讲的。所有的事物 我们所谈论 的，意指 的，以各种方 式关涉到的 都存在着。在某物的所是和何所是中，在现实 中，在事物对象化的呈现中（ ，在持存 中，在有 效性和此在（ ）中 ，在“兹 有 ” ）中，都可 以发现存 在 。存在的意义该从哪种在者身上找到呢？存在的展示应该以 何种在者为出发点？出发点是随意选定的吗？或者，准备追问 第 5 页 存在时，某种确定的在者具有优先性？这种可以当作范例的在 者为何 ？在什么意义上，它有优先性 ？ ，　 生存 问题总是只能通过生存活动本身来澄清 此在总是就它的生存领会 自己，总是就它是 自己或者不是 自己的可能性来领会 自己。此在要么 自己选取了这些可能性， 要么深陷这些