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文献与考古中的夏文化 三皇五帝 三皇： 燧人 伏羲 神农 五帝： 黄帝 颛顼（xū） 帝喾（kù） 尧 舜 二重证据法 吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅训之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法，惟在今日始得为之。虽古书之未得证明者，不能加以否定，而其已得证明者，不能不加以肯定，可以断言矣。 ——王国维《古史新论·总论》 ■ 文献中的夏文化 ■ 考古中的夏文化 “公天下” 大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ——《礼记·礼运》 时代特征 概念诠释 人才选拔 王位继承 人伦关系 社会秩序 大同之世 天下为公 选贤与能 禅让制 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作 人不独亲其亲，不独子其子 “家天下” ……今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为已。故谋用是作，而兵