孔子之礼政治哲学意蕴.PDFVIP

孔子之“礼”的政治哲学意蕴 孔子之“礼”的政治哲学意蕴 涂良川 李爱龙 内容提要 孔子之“礼”阐释了“为国以礼”的“礼治”。孔子“从周”的“复礼”，不是简单 地回复周制，而是在赋予“周礼”人伦根基的前提下重建政治秩序。这是继“殷礼”损益“夏 礼”、“周礼”损益“殷礼”的又一次重大损益。孔子之礼的政治哲学强调，政治的稳定与权威 不在于外在权力的强制，而在于君子的人格个性与秉性执守。君子秉持、发挥内在性情的 “克已”是政治主体自我培育的人伦实践，并以此生成政治权威、践行政治义务。 关键词 礼 正名 为国以礼 涂良川，东北师范大学马克思主义学部哲学学院副教授 130024 吉林大学哲学基础理论研究中心博士后 130012 李爱龙，东北师范大学马克思主义学部哲学学院 130024 中国在“轴心时期”所实现的“哲学突破”甚为温和。孔子对“周礼”的伦理性改造及其政治哲学 的建构是这一时期哲学变革的重大事件。面对“礼崩乐坏”的现实，孔子坚持“吾从周”。礼，作为“表 演”身份和习俗的活动，关乎“立”；作为等级规范的形式，关乎“名”。礼以传统为基础，“是中国文化 [1] 的决定性的组织结构，并且规定了社会政治秩序。”孔子“从周”的“复礼”，并非以“周礼”已有的规治 来权衡现实世界，而是以“摄‘礼’归‘仁’”，建构“为国以礼”的“礼治”政治。因而，孔子从周之礼不仅 具有可以归为义、体现仁的个人修为意义，同时还具有构造社会治理结构的社会政治价值。他将周 礼的重心从外在的物质文饰转移到内在的自然性情，使其从“不下庶人”的政治手段转变为人人皆可 [2] 从而行之的伦理规范，从而创制了一套“技术细节稀薄”、“动机细节丰实”的伦理性指向的“礼治”。 孔子之礼的政治哲学，一方面通过“礼敬”来“安排伦理名分以组织社会”，另面以“仁爱”来“设为礼乐 [3] 揖让以涵养理性”，最终实现“以礼治国”。 本文为国家社会科学基金青年项目“马克思政治哲学视阈中的分配正义及实践路径研究”（13CZX019）；“中央高 校基本科研业务专项资金”；中国博士后科学基金（2014M561304）；国家社会科学基金重大项目“弘扬中华优秀传统文 化与实现中国梦研究”（14ZDA009）阶段性成果。 [1]〔美〕郝大维、安乐哲：《汉哲学思维的文化探源》，施忠连译，〔南京〕江苏人民出版社1999年版，第277页。 [2]李幼蒸：《仁学解释学》，〔北京〕中国人民大学出版社2004年版，第107页。 [3]梁漱溟：《中国文化要义》，〔上海〕学林出版社1995年版，第108-109页。 - 12 - 江苏社会科学2015年第6期 哲学研究 一“、礼崩乐坏”的“复礼”重任 “礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（《左传》）在孔子心中，周王之“礼”是社会的韵律和 节奏，其通过表演与执行来规范人与人之间的关系。在礼中，群体或者政治组织不外在于人自身，而 是执礼者自己。然而，春秋乱世，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数”。 （《史记·太史公自序》）“礼崩乐坏”与“人心不古”是孔子对社会韵律的失调与生活节奏的混乱最为真 切的生存体验。因此，孔子怀念“周礼”的和谐、有序，怒斥春秋时代君臣“皆失其本”的社会现实，高 呼“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》） 孔子认为，遗忘周礼“礼义”的“礼仪”僭越之举是对礼的亵渎、对伦常的践踏和对国政的蔑视。 “礼，政之舆也。”（《左传·襄公二十一年》）“夫礼，国之纪也。（《国语·晋语四》）”对季氏的家庙庭舞，孔 子怒，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”对“三家者以《雍》为彻”，孔子质问“‘相维辟公，天子穆 穆’，奚取于三家之堂？”（《论语·八佾》）不合仪法、改变内涵的礼仪