道德箴言录 何怀宏.pdf

目录 致读者 1678年版道德箴言录 遗下的箴言 删去的箴言 附录:拉罗什福科为1678年版编制索引表 拉罗什福科生平年表 拉罗什福科和他的道德箴言录译者后记 2 致读者 现在的这个道德思考录第五版增加了一百多条新的箴言,意义也比第四版更准确了.公众 对它们的溢美目前已超过我能为它们说的好话,并且,如果它们是如我所认为的那样(而我是有 理由相信是这样的),则人们对于它们所能做的没有什么比想像它们需要赞扬更错不过的了.我 将满足于提醒大家两件事:一件是人们并不总是把利益这个词理解为一种财产方面的利益;另 一件事(这也像是所有这些思考的基础),就是作者仅仅考虑了处在那种本性被罪孽腐蚀的可悲 状态中的人们,因此,他谈论那无数融进他们表面道德中的缺陷的方式,与上帝以一种特别的恩 惠所眷顾的人们无关. 至于这些思考的秩序,人们可以不费力地判断出它并不容易看出,因为这些思想论及的都是 不同的题材,虽然有一些主题相同,人们怕干扰阅读也不认为总是有必要连贯地安排它们;然而, 大家还是可以在后面的索引中得到一些帮助. 3 一六七八年版 道德箴言录 1 人们所谓的德性,常常只是某些行为和各种利益的集合,由天赐的运气或自我的精明巧 妙地造成.男人并不总是凭其勇敢成为勇士,女人亦不总是凭其贞洁成为贞女. 2 自爱是最大的奉承者. 3 我们在对自爱的探索中只是达到这样一个发现:自爱对我们依然是一个未知的世界. 4 自爱比世上最精明的人还要精明. 5 我们的生命中断之日,才是我们的激情终止之时. 6 激情常常使最精明的人变成疯子,使最愚蠢的傻瓜变得精明. 7 那些像名画一样炫人眼目的伟大而辉煌的行动,是某些政治家的登台表演,然而它们也 只是一些情绪和激情的普通结果.同样,奥古斯特与安东尼的斗争人们把它说成是他们有主 宰世界的野心的那场斗争,可能也只是一种猜忌的结果. 8 激情是惟一始终在进行说服的演说家.它们似乎赋予自己主人一种天生的技艺,其规则 是准确无误的.具有激情的最笨讷的人,也要比没有激情的最雄辩的人更能说服人. 9 激情有自己不义的嗜好,使它的主人做出非常危险的事情.我们应当谨防它们,即使在激 情表现得似乎最合乎理性的时候. 10 激情在人的心灵里源源不断地产生:一种激情的消除,几乎总是意味着另一种激情的确 立. 11激情常常激起与自己对立的东西.吝啬有时产生挥霍,挥霍有时导致吝啬;人们常常是 通过软弱而达到坚强,通过怯懦而达到勇敢. 12在那虔诚和光荣的麒麟皮下,露出了人们煞费苦心想隐藏的情欲的马脚. 13我们的自爱心,比起遵循我们的意见的指引来,更多地遵循我们趣味的指引. 14人们不仅忘恩负义,饮恨吞声,甚至恩将仇报,认敌为友;善应善报,恶应恶报,在他们看 来倒像是受人奴役了. 15君主的大度常常只是笼络人心的政治姿态. 16这种人们看作是德行的大度,其动机有时是虚荣,有时是迟钝,经常是恐惧,而更多情况 下是这三者合一. 17幸运者的节帛来自好运气给予他们的心情宁情. 18节制不过是害怕遭到人们的嫉妒和非议而已,因为这种嫉妒和非议会降临于那些陶醉 于他们的幸运的人们.节制也是我们精力量的一种无谓的炫耀,说到底,节制出于那些去年较佳 的人们的一种这样的欲望他们想使自己显得比自己的幸运更伟大. 19 我们每个人都有足够的力量去承担别人的不幸. 20 贤者的坚定不移只不过是来自禁止自己心灵的骚动的艺术. 21那些被判罪而遭受折磨的人们,有时会装出一种坚定的态度来蔑视死亡(这种蔑视事实 上只是害怕直面死亡),这就使人们能够说这种坚定的蔑视是属于他们的精神,就像说遮眼布条 是属于他们的眼睛. 22哲学轻易地战胜已经过去的和将来面临的痛苦,然而现在的痛苦却要战胜哲学. 23很少有人认识死亡.人们通常并不是靠决心,而是靠愚钝 24直到那些大人物被长期的厄运