第二节、庄子.pptVIP

第二节、庄子 一．万物齐一 二．“逍遥游” 三．“无有一无有” 四．无知之知 一．万物齐一 天人的区分： 《庄子·秋水》篇说：“天在内人在外……牛马四足，是谓天；落（络）马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。” 《大宗师》篇说：“不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。” 以齐物论“道” 《齐物论》：“故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一。为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也。通也者，得也，适得而几矣，因是已，已而不知其然，谓之道。” 性、命 《秋水》篇：“反（返）于大通”，《大宗师》篇：“同于大通” 。 《庄子·大宗师》：“人之所不得与。” 《庄子·人间世》：“知其不可奈何而安之若命。” 性命差异与人的价值态度 《庄子·秋水》篇说：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。” 《秋水》篇说：“梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也。骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰，盖师是而无非，师治而无乱乎，是未明天地之理，万物之情者也。” 《至乐》篇亦说：“鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能。不同其事。” 性、命与人的价值态度 《庄子·应帝王》 ：“日凿一窍，七日而浑沌死。” 《庄子·骈拇》：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。” “道通为一”之二义 《秋水》：“以道观之，物无贵贱。” 《秋水》篇：“因其所有而有之，则万物莫不有。因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。” 《天道》篇：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。” 不滞成物，因任事变 《秋水》篇说：“道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止……物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎，夫固将自化。” 照之于天 《秋水》篇说：“知道者，必达于理；达于理者，必明于权。” 《庄子·秋水》：“当其时，顺其俗。” 《庄子·齐物论》：“照之于天”，“和之以天睨。” “道通为一……为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也。通也者，得也，适得而几矣，因是已，已而不知其然，谓之道”。 二．“逍遥游” 悬解： 《庄子·大宗师》：“安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓悬解也。而不能自解者，物有结之。” 无己、无功、无名 《逍遥游》： “若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无已，神人无功，圣人无名。” 超越生死 《庄子·大宗师》：“吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生……其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。” 生死观 《庄子·养生主》：“是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。” 《至乐》篇说：“生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜，且吾与子观化而化及我，我又何恶焉？” 《知北游》：“汝身非汝有也……是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也。” 观化 《知北游》篇云：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化，安与之相靡，必与之莫多。” 《则阳》篇亦说：“日与物化者，一不化者也。” 坐忘 《庄子·大宗师》篇说：“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。” 《大宗师》篇又说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” 《徐无鬼》：“君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。” 忘与不忘 《田子方》篇：“吾服（思）女也甚忘，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。” 《齐物论》说：“忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。” 天人、一多、大小 《庄子·大宗师》篇说：“古之真人，……其一也一，其不一也一，其一与天为徒，其不一与人为徒。” 《德充符》篇说：圣人“有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！” 游世 《田子方》篇：“游心于物之初。” 《应帝王》篇：“游无何有之乡。” 《天下》篇：“上与造物者游。” 《山木》篇：“独与道游于大莫之国。” 三．“无有一无有” 或使、莫为：