眉寿考释.doc

眉寿考释 去年初，在我省沂水县天上王城一古墓中挖掘出一春秋铜鼎，其铭文曰：“華孟子作中叚氏婦中（仲）子媵寶鼎，其眉壽萬年無疆，子子孫孫保用享。”据山东著名考古学家王恩田老先生解释，这段铭文的意思就是华孟子为嫁给中叚氏作妻子的二女儿仲子作陪嫁的宝鼎。长寿万年没有尽头，子子孙孙永远用来宴享。王老的解释通俗易懂，但对其中“眉寿”为何解作“长寿”却有点儿费解。一年多来，笔者查阅了一些有关资料，试图对“眉寿”一词的意义探根究底。现将初步结果总结如下，希望得到方家的批评指正。 “眉寿”一词如何理解，向来众说纷纭，莫衷一是。根据百度百科提供的关于“眉寿”的资料，就有汉代毛亨等人的“长寿说”、清代王引之的老寿说、现代学者李孝定的美寿说以及夏渌的弥寿说。以上四“说”,是相对来说较有影响的见解。他们对“眉寿”的解读虽不尽一致，但共同点是都把眉寿当做了祝福语。 眉寿万年无疆是祝福语吗？笔者的回答是：非也。 第一，许多媵器的铭文中并没有这句祝福语，如 “铸侯求作季姜媵钟，其子子孙孙永享用之” （铸侯求钟）。语义明确，语气贯通，子子孙孙“永享用”的就是前边所赠送的媵器。但加上那一句祝福之后呢，语义则明显不明确，语气也不通顺了。子子孙孙所享用的，是前边的媵器，还是中间“眉寿万年无疆”的女子呢？ 第二，从内容上看，作为父母或兄长，祝福自己的女儿或妹妹长寿甚至还要万年无疆，于情于礼，是否讲得过去呢。 第三，如果“眉寿万年无疆”是祝福语，那它与后面的意思就相矛盾了。既然希望那女子万年无疆，那自然也就希望那媵器永远为那女子所用直至万年以上，她的子子孙孙还有机会永保享用吗？ 所以，根据以上分析，笔者以为，“眉寿万年无疆”似乎不应该是对出嫁女子的祝福语，而应是夸赞所赠送的媵器“万年无疆”的。这样的话，前边、中间和后边所说都是媵器，语气贯通，而且也与“子子孙孙永保享用”紧密连接，内容上成为一体。 笔者以上见解，是凭借以下对金文“眉寿”两字的分析解读为根据的。 下面是金文的眉字。 金文眉字 ：陈逆簋 齐侯盘 齐萦姬盘 看了金文才知，眉寿的眉字本来应该是“沬（mèi）”，后来写作“沐”，洗头的意思。陈逆簋是用水和头（頁）会此意。齐侯盘上边还多了一双手和一个倒扣的皿，齐萦姬盘下面又多了一个接水的皿，山东沂水华孟子鼎比齐侯盘上边少了一双手，但以水洗头的意思都是明白无误的。看一看郭沫若等诸多学者对沬字的分析（《古文字诂林》卷九 二二〇）应该不会对此产生疑问的。 再来看看寿字。 先从字音上分析，寿在古时是应该读作祷、擣或涛的。根据是什么呢？根据就是“古无舌上音。这一规律是清人钱大昕发现的。他指出：‘古无舌头舌上之分，知彻澄三母，以今音读之与照穿床无别也，求之古音则与端透定无异。’古无舌上音，照今天的理解，即普通话念zh、ch、sh（来源于知、彻、澄）的字，上古读成了d或t”（胡力文著《古汉语应用音韵》第8页 中华诗词出版社）。这种现象是很常见的，笔者试着在字典里翻了翻，就发现不少这类的例子。如： 峙zhì持chí侍shì → 等děng待dài特tè 治zhì笞chì始shǐ → 殆dài台tái 真zhēn嗔chén慎shèn → 滇diān填tián 铸zhù筹chóu寿shòu → 祷dǎo涛tāo 另外，我国也有学者从训诂学的角度阐释了寿字即擣或祷的本字。高田忠周就认为“今隶做寿，实以擣为之也”，“擣寿亦通用尔”（《古文字诂林》 卷七 六五一）。著名学者叶玉森认为，“卜辞或云亡尤。或云索亡尤。或云彤亡尤（殷墟文字第二页之一）。即古祷字，殷人用为祭名”（《古文字诂林》卷一 一七五）。著名学者吴其昌在列举了几个金文“寿”字之后，也指出“盖即寿之本字，亦即祷之本字”（《古文字诂林》卷一 一七六）。 如果仅仅根据以上所述就断言寿即祷之本字，未免有欠慎重。在此只能算是一个引子，下面笔者将从文字学意义上对寿字作深入细致的分析解读，这才是本文的主旨所在。 先看金文寿字。 戎生鐘 豆闭簋 秦公石磬 耳尊 云梦日甲 善夫克鼎 遍览形体各异的金文寿字，有一共同点，那就是基本上都有一个字。这个字什么意思呢？《说文》“耕治之田也，象耕田屈曲之形”。附会之意味显然矣。不少学者都把这个字与“祷”或“擣”联系在一起。马叙伦先生则明确指出：“乃擣字也”（《古文字诂林》卷七 六五四）。这应该是正确的。不过，笔者想进一步从字音字形上分析论证一下“乃擣字”，这样才能使对寿字的解读更扎实一些。先看《说文》对擣字的解释：，手推也，一曰筑也。恰恰是这个“一曰筑也”，才是正确解读字的一把钥匙。据《汉典》，筑作名词，是捣土用的杵；作动词，一是筑墙，古代用夹板夹住泥土,用木杆