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公正——社会治理的最重要道德原则 （一） 第一节 公正界说 一、公正界说 1.公正或正义是伦理学、政治学、法理学、经济学等的跨学科难题。 追溯人类研究可看出，这个难题由三个问题合成: 解析这些难题的起点是： 2.公正界定的历史探微 公正界定的历史探微 ★柏拉图《理想国》中的经典界说： A.色拉叙马霍斯： 正义就是强者的利益。 正义就是被统治者服从于统治者。 B.苏格拉底： 正义是只做自己的事而不兼做别人的事。 正义是每个人在国家内做他自己份内的事。 公正界定的历史探微 正义就是拥有自己的东西，只干自己的事。 （国家）正义的规则：每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职业。 ●综上所述，可以用一句话概括： 公正界定的历史探微 ★亚里士多德《尼各马可伦理学》中的界说： A.毕达哥拉斯学派： 把公正规定为不折不扣的回报。 即“以牙还牙，以眼还眼”的一种原始公正观念。 B.亚里士多德： 公正在于成比例，不公正在于违反比例。 公正就是过多与过少之间的适度。 包括：分配的公正、矫正的公正、回报的公正和政治的公正。 公正界定的历史探微 ★公正/正义的经典定义，来自古罗马法学家乌尔庇安: 正义乃是使每个人获得其应得的东西的永恒不变的意志。 ★阿奎那确认了这个定义: 正义是一种习惯，依据这种习惯，一个人以一种永恒不变的意愿使每个人获得其应得的东西。 ★穆勒进而说: 人公认每个人得到他应得的东西为公道； 人公认每个人得到他不应得的福利或遭受他不应得的祸害为不公道。 公正界定的历史探微 ★当代伦理学家麦金太尔也认为: 正义是给每个人——包括给予者本人——应得的本分。 他指责罗尔斯和诺齐克，他们阐述的正义与非正义的主张里，应得赏罚都没有占据中心位置。 ●公正的经典定义虽不错，其间却有一个概念不够明确: 公正界定的历史探微 ★通过亚里士多德的分配的公正和矫正的公正来解构“应得”的涵义。 A.分配的公正： 分配的公正基于： 比如： B.矫正的公正： 在交易活动中，会出现“得”与“失”。一个人在交易中，如果： ①得到的多于自己原有的是 ②得到的少于自己原有的是 ③如果在交易中既没有增加也没有减少，还是原有的那么多，既没有“得”，也有没有“失”，人们就说是自己 ▲当“得”与“失”纷争时，找法官。法官是公正的化身，法官是中间，职责是恢复“应得”。 因此， ★“公正”/“正义”的三个代表定义： 亚里士多德： 正义是具有均等、相等、平等、比例性质的那种回报、交换行为。 阿奎那： 正义全在于某一内在活动与另一内在活动之间按照某种平等关系能有适当的比例。 王海明： 公正是平等(相等、同等)的利害相交换的善的行为，是等利(害)交换的善行； 不公正是不平等(不相等、不同等)的利害相交换的恶行，是不等利(害)交换的恶行。返回 二、公正原则 1.公正原则：公正是等利(害)交换 2.公正原则的诠释 3.公正原则的评价 公正原则的诠释 ★公正是等利( 害 )交换。 具有两种相反含义: ★有一种反驳意见: 把公正定义为等利( 害 )交换，岂不将公正局限于经济领域，犯了定义过窄的错误?！ ★辩驳分析： ①该反驳意见源于对“交换”概念的误解：以为交换仅仅是人们通过给予对方某物以换取它物的行为，被认为是： 好 ②交换分为两种类型： 罗洛夫说：“在甲乙两人之间可能发生许多不同类型的交换；其中至少有两大类:经济的和社会的”。 A.经济交换的根本特点是: 交换者给予对方某物，是为了换取对方的它物，交换关系是 B.非经济交换的根本特点是: 交换者给予对方某物，未必是为了换取对方它物，相互间的交换关系未必是目的与手段的关系，而往往是 公正原则的评价 （1）等利( 害 )交换的公正原则，是一切交换行为的普遍规则。 如：“等价交换”，就是这一原则在经济领域中的具体表现。 （2）公正原则，是层次低的境界道德原则。 问题：等利(害)交换是公正的。不等交换就一定不公正吗？ ★以“善的不等交换”为例：善的不等利交换是否公正？ 公正原则的评价 它无所谓公正不公正，而是超越公正、高于公正的份外善行: 故曰：“用金钱交换金钱与用爱交换爱，是各有一套规则的”。 ★恶的不等害交换是否公正？ 它无所谓公正不公正，而是超越公正、高于公正的份外善行: 结论： A.公正原则是人类社会得以续存的最重要原则。 B.公正原则是一个底线原则。只剩下“公正原则”的社会，决不会是一个有境界的社会。 公正类型 1.以公正行为本身性质为根据的分类 2.以公正行为者的性质为根据的分类 3.两种分类法的合成类型 以公正行为本