古代文学批评史复习题.docVIP

. .. 诗言志： 出自《尚书。尧典》，所载舜与夔关于“乐”的对话：“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和”，其中“志”是指合乎礼教的思想感情和不受礼教束缚的情性。“诗言志”被朱自清认为是文学理论的“开山的纲领”。晋代陆机称“诗缘情而绮靡”，言志说与缘情说长期对立。 知人论世： 出自《孟子。万章下》。是《孟子》提出的一种文学批评方法论。“知其人”，就是要了解作家的生平事迹、生活遭际、思想情感和审美趣味；“论其世”，就是要认识考察作者所处的时代风貌、社会生活、历史事件、写作背景等等。这个观点是针对当时“赋诗断章，余取所求”的社会风气提出的，这成为文学批评的一个基本原则和方法。 风化说： 出自《诗大序》：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”其中“风”是指《诗经》中的十五国风。“教”是教育、教化之意。认为诗是用它的艺术感染力感动人，用它所包含的教育意义来化育人。强调的是文学的教育、教化作用。 发愤著书说： 见于司马迁《太史公自序》及《报任安书》。他认为“《离骚》者，尤离忧也。”“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》……《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也”。即作者胸中有一股郁结之气，才形成创作的动力。这种论述，与孟子“天将降大任于斯人也，必将苦其心志，劳其筋骨……”屈原《惜诵》中“发愤以抒情”一脉相承。并深刻影响后世韩愈“不平则鸣”，欧阳修“诗穷而后工”等文学理论。 文气说： 出自曹丕《典论。论文》，“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”。论述了作家个性与文章风格的关系。其中“气”，是指作家的气质、才能、个性、禀赋。“清”指才知之清，即俊爽超迈的阳刚之气，“浊”是指才知之浊，即凝重沉郁的阴柔之气。正由于“气之清浊”，形成了不同的艺术风格，如徐干“时有齐气”，应玚“和而不壮”，刘桢“壮而不密”，孔融“体气高妙”等。 意象： 意、象二字初现于《周易》：“圣人立象以尽意”，两字连用始于刘勰《文心雕龙。 神思》：“独照之匠，窥意象而运斤。”“意”是指作家的主观情感，“象”是指感情投射于其上的自然之物。意乃象中之意，即包含在物象之中的作者的主观意志；象乃意中之象，就是饱含作家情志的物象。意象是中国古代文学批评中常见的一个术语，常见的意象有梅、兰、竹、菊、柳、兰、雁等包含象征意义的自然景物。 ★知音： 出自刘勰《文心雕龙》中的《知音》篇。《知音》是篇文学批评与鉴赏论，解决“文情难鉴”的问题。提出“夫缀文者情动而辞发，观文者披文入情，沿波讨源，虽幽必显。”又提出“六观”：位体、置辞、通变、奇正、事义、宫商。认为“知音其难哉”，表现为“音实难知”、“知实难逢”。因此致使“文情难鉴”。认为鉴赏者要“博观”、“无私”、“不偏”、“见异”。只有“玩异方美”，才能鉴奥见异。不足之处是对批评家的生活体验、对作家的生平与创作背景的研究谈得不全面。 ★《诗式》： 是唐代诗僧皎然所作的一部重要诗格。有一卷本和五卷本。该书标举意境，归纳风格，揭示作诗技巧与方法，品评历代诗人诗作，开以禅论诗先河。《诗式》诗论主张最有价值的部分即诗歌意境的创造和诗境与禅境的思想。其诗论重视诗教、强调取境、标举自然、重变轻复、并指出诗歌的创作法式，如“诗有四不”、“诗有四深”、“诗有二要”、“诗有二废”、“诗有四离”等等。总之，《诗式》为唐代诗格的最优秀者。 点铁成金： 出自黄庭坚《答洪驹父书》：“虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”“铁”指古人陈旧的语言，“金”指经过改造、化用后的成果。表明黄庭坚强调以学问为诗，以才学为诗，强调书本知识。黄山谷“点铁成金”“夺胎换骨”的主张，被江西诗派奉为圭臬，誉为不传之秘的“法宝”，其局限性是颠倒了文学创作源与流的关系。 活法： 南宋初期吕本中《夏均父集序》中“活法者，规矩备具而能出于规矩之外；变化不测，而亦不背于规矩也。是道也，盖有定法而无定法， 无定法而有定法。”是指一种灵活的创作方法，在规矩中寻求变化，变化中又遵循法则。吕本中自己的诗歌创作并没有达到“活法”的要求，不过他的理论对南宋中后期的诗人，尤其是杨万里产生了重大影响。“活法”理论本身是对江西诗派过于追求法则的一种反思。 中国古代文学批评的特征？ 批评家的非职业化：与西方职业化的文学批评家不同，中国没有职业的文学批评家，所谓批评家大多是作家，兼作家、官僚、批评家于一身。大多是抱着“余事作批评”的态度去论诗衡文。 批评体式的多元化：与西方的批评体式单一化相比，中国历代文学批评既有专著如《文心雕龙》，又有专论如李清照《词论》，还有诗格、诗式、诗品、诗话、文话、赋话等，还有选本、书信、序跋等，还有散见于诗、词、笔记、小说中的文论。 批评对象的主体化：文学即人学。文学批评应当以为人主体。中国文学批评是