魏晋哲学对言语之反思.PDF

第 9 卷 第 5 期 哲 学 分 析 Vol.9 ，No.5 2018 年 10 月 Philosophical Analysis Oct. ，2018 魏晋哲学对“言语”之反思 ——以王弼和僧肇为例 包 蕾 摘  要：借由魏晋时期道家哲学和佛家哲学两位代表性人物王弼和僧肇，在构 建自身哲学体系或进行哲学思考的过程中，基于语言使用之自觉和对语言局限性 之反思，比较道、释两家在探讨此一问题时的差异。因二人所处时代背景和所要处 理的议题的相似性，以及受到对方学派影响之可能性所构建出的共通平台，从三个 方面来比较两人在处理此一问题时的异同。一是语言使用的起点，即基于从事注 释工作和最高境界的“不可言说”所带来的语言自觉；二是名与实、名与理之间的 关系；三是语词使用中信息的传递问题，即对于言、象、意以及言、名、相的讨 论。 关键词：王弼；僧肇；名与实；言象意 中图分类号： 文献标志码： 文章编号： - - - B2 A 2095 0047 （2018 ）05 0052 14 一、问题之引入 将两套不同的思想体系放在一起，并不是简单的罗列就可完成的。从方法上 说，其可能形成的关系或者切入点，大略有三条脉络：一是做一种比较哲学，这当 然需要两种思想相应的有可比照的对象或相互链接的焦点；二是做一种域外的考 量，如于连（Francois Jullien ）在《道德奠基：孟子与启蒙哲人的对话》一书中，强调 站在他者的角度迂回地进入，即从外部来思索，以此来区分两者的不同；三是以其 中之一作为参照物，来比对另外的思想体系，这样因为侧重点的不同，可能会有主 次的差 别。 作者简介：包蕾，南京大学哲学系博士后。 · · 52 魏晋哲学对“言语”之反思——以王弼和僧肇为例 本文将王弼和僧肇在语言使用过程中的一些观点和反思进行分析，就会牵涉何 以有这样的选题，以及为什么可以进行如此比较的问题。最初选择这个题目，只是 好奇为什么在王弼的《老子指略》和僧肇的《涅槃无名论》中会有相似的语句，而在 理解上却有很大的分歧，认为此议题或许可以作为研究魏晋时期道家和佛家思想异 同的切入点。深入研究后发现，真正比较起来，许多细节都有待重新厘清。能够将 王弼和僧肇的思想进行如此的比较分析，主要基于以下三方面的考 量。 一是王弼（公元226—249 ）、僧肇（公元384—414 ）二人生活时代背景相近，哲 学议题的关注点有相似之处。如汤用彤先生即认为魏晋南北朝时期，学术界异说繁 兴，争论颇多，在表面上看虽然很复杂，难以理清头绪，但实际上，究其根本，“实不 a 离体用观念” ，而其在《汉魏两晋南北朝佛教史》中介绍僧肇之学时曾说，“肇公之 b 学说，一言以蔽之，即体即用” 。唐君毅先生在《中国哲学原论·原道篇》之“中国 c 固有哲学之道与佛道之交涉” 一章中，也是重点比较了《肇论》中物不迁义与玄学 义，《不真空论》中有无、真俗与王弼、郭象有无义，《般若无知论》言心知与中国固 有思想中言心知三个大的方面的异同，其基本的立足点不是佛学体系内部，更多地 将其与当时的玄学背景作比较，认为在僧肇的思想中贯穿着传统中国哲学的内 涵。 二是两人对《老》 《庄》都有一定程度的了解并对此进行过研究。王弼注《老》 d e 自不必说，瓦格纳（Rud