伯夷列传中的公正理念和永恒理念-中国人民大学.PDF

中国人民大学学报 2005 年第 6 期 JO U RN A L O F R EN M IN U N IV ERSIT Y OF CH IN A No. 6 2005 伯夷列传中的公正理念和永恒理念 单少杰 ( 中国人民大学 哲学院 北 100872) [ ] 几乎所有文明的核心价值 都涵有 公正理念和永恒理念。至于如何阐释这些理念 不同 的文明采 不同的方式 中国文明主要采 刻诸青史的方式。中国文明这 一阐释方式 最经典地体现在史 记中 特别是体现在其间的伯夷列传中: 司马迁 一是问难苍天( 天道无亲 常与善人) 问出了人间有无 公正的问题; 二是引言孔子( 君子疾没世而名不称焉) 引出了人生能否 永恒的问题。 公正使得 永 恒成为必要 而 永恒又使得 公正成为可能。司马迁所彰显的这种坚守 公正理念和 永恒理念的历史 观 不仅仅是一种专业思想 而且已泛化为 一种体现着中国文明传统价值 向的文化精神。 [ ] 史记; 伯夷列传; 公正; 永恒 [ ] K204 . 2 [ ] A [ ] 2005) 几乎所有文明的核心价值 都至少包含这样两个理 七十列传之首 伯夷列传中。 念: 一是 公正 一是永恒。前者是价值 目标 后者则 是这一价值 目标得 以实现的一个前提; 前者使得后者成 为必要 后者则使得前者成为可能。 至于如何阐释这些理念 不 同的文明采取不同的方 在史记一百三十卷中 伯夷列传无疑是很特别 式。例如 基督教文明采取宣讲圣经的方式 伊斯兰教 的一卷。其特别之处 不 只是表现在其所处 的排 列序位 文明采取宣讲古兰经的方式 中国文明 即以儒家文化 上 即处于七十列传之首位; 还表现在其所采用 的编写体 为主要内容的中国文明 则主要采取刻诸青史 的方式。 例上 即采用无序无赞体例; 尤其是还表现在此文所要表 中国文明所采取的这一 阐释方式 最经典地体现在 达的著史理念上 即志在彰显君子之名 欲做青云之 司马迁的史记 中: 既记述历史事 实 讲求信而有征; 又 士。 倡言人伦价值 褒贬善恶 意在彰显人物不朽于青史之 在史记各卷中 绝大多数者不是首有序 就是尾 中。太史公的这一彰显欲求 最集 中地体现在史记 有 赞 甚至首和尾各有序和 赞; 只有极少数者首不 [ ] [ ] 单少杰( 1953- ) 安徽合肥人 哲学博士 中国人民大学副教授 主要研究认识论、历史哲学等。 在史记原文中 并无 序和 赞的提法 只有 太史公曰: 的写法。 刘知几在论述史记时 称 位于各篇前的 太 史 公曰: 为 序 称位于各篇后的 太史公曰: 为 赞( 史通 序例、史通 论赞) 。后世研究史记者大 都接受刘知几这 一 说法。 129 见序 尾亦不见赞 。 伯夷列传就属于这既无序 五段结尾均是发问语 并呈逐次发 问状: 一 问六艺 又无 赞的极少数者。 二问孔子 三 问天道 四问人世 五 问君子何以不朽? 意 史记中的这些序和 赞就 内容而言 大体上可 境极为开阔。 分为这样几种类型: 一是就本卷所记人事发表作者评论 太史公这些问语还 都是反问式的 其答案大都或 多 或褒贬人物 或阐明事理; 二是就本卷所述内容作出说 明