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《民为贵》 孟子 高中语文选修第二单元 课件制作：光山二高高二语文组 在哲学思想上，孟子提出著名的“性善”论，“人之初，性本善”，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子特别强调民为邦本的学说，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的高见。他认为，诸侯如果施行了他这一套“民本”说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也能长治久安，达到“劳心者治人，劳力者治于人”，即稳定统治秩序的太平境界。 创设情境 在天、地和民之间，孟子明确地强调人民的作用和地位。他针对当时一些国灭家亡的事实说：“天时不如地利，地利不如人和”；又说：“得道者多助，失道者寡助”，战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况下，孟子的这种“民本”思想是对其消极面的一个极大限制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里，一直成为制约君权，强调皇帝应该顺乎民心民意的思想，对于历朝政治的开明，起了莫大作用。 一、字音订正。 社稷（ ） 粢盛（ ） 放桀（ ） 伐纣（ ） 弑君（ ） 走圹（ ） 獭 （ ） 驱爵（ ） 鹯 （ ） 三年之艾（ ） 胥 （ ） 溺（ ） 谆谆（ ） 暴之于民（ ） 朝觐（ ） 讼狱（ ） 讴歌（ ） 篡（ ） jì zīchéng jié zhòu shì kuàng t? què zhān ài xū nì zhūn pù Cháo j ìn sòng ōu cuàn 自主学习 第一部分： 1、社稷： 2、是故： 3、牺牲： 4、祭祀以时：介宾结构后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。 二、文意疏通 合作探究 第一部分： 1、社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。 2、是故：因此。 3、牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。 4、祭祀以时：介宾结构后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。 二、文意疏通 合作探究 第二部分 1、汤放桀： 2、有诸： 3、于传有之： 4、残贼之人谓之一夫： 合作探究 第二部分 1、汤放桀：放，流放 2、有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。 3、于传有之：传，指传记 4、残贼之人谓之一夫：一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。 合作探究 第三部分： 1、桀纣之失天下也，失其民也：这是个判断句，判断句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣失天下，是由于失去了人民”。后面句子与此相同。“之”，取消句子独立性。 2、得天下有道：道，古文中常出现这个词，不同语境中有不同意思，此处译为“方法”。 3、斯得天下矣：斯，那么，就。 4、所欲与之聚之：第二个“之，代词，代“所欲”。全句 “（百姓）想要的，给他们积蓄起来”。 5、犹水之就下、兽之走圹： 6、为渊驱鱼，为丛驱爵： 7、虽欲无王： 5、犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠近，趋向。此处译为“流向”。两个“之”字均为取消句子独立性。 6、为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。“爵”通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。 7、虽欲无王：“虽”，常译为“虽然”和“即使”，全句假设时译为“即使”，已成为事实译为“虽然”。“王”，名作动，称王。全句译为“即使不想称王”。 第四章： 1、尧以天下与舜： 2、谆谆然命之乎： 3、暴之于民，而民受之： 4、而事治： 5、而居尧之宫： 6、天与之： 合作探究 第四章： 1、尧以天下与舜：与，给。 2、谆谆然命之乎：谆谆然，耐心引导、恳切 教诲的样子。然，形容词尾，……的样子 3、暴之于民，而民受之：暴，显露，公开。 4、而事治：治，处理的好;夫然后之中国：中国，这里指帝都、国都。 5、而居尧之宫：而，如果。 6、天与之：与，亲附。 合作探究 第五章： 1、仁言不如仁声之人人深也： 声，声望。 2、善政，民畏之： 善，好的。 畏，畏服。 本课重点语句的强调 1、原文：民为贵，社稷次之，君为轻。 　　 2、原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之