首届湖北“黄梅禅文化高层论坛”召开.docVIP

首届湖北“黄梅禅文化高层论坛”召开 首届湖北“黄梅禅文化高层论坛”召开 《世界宗教研究))2011年第1期 首届湖北”黄梅禅文化高层论坛”召开 芒仁 ,由湖北四祖寺主办的首届湖北”黄梅禅文化高层 2010年10月20日 论坛”在黄梅是召开,来自海内外学 者60余人出席会议,参会学者有杨曾文,黄钊,吕有祥,冯学成,姚为群,黄夏年,伊吹敦,徐文明,陈永 革,杨维中,邱高兴,陈坚,向世山,夏日新,纪华传,苏树华,杨笑天,包胜勇,,伍先林,徐清祥,李尚 全,吕建福,高永顺,圣凯,宗性,戒毓,昌莲,明尧,陈金凤,法缘,谭洁,梁世和,王瑞华,王萌,师领, 张志军,魏建中,王丽心,中国佛教协会传印会长,净慧,纯一,印顺,正慈等副会长也莅临参会. 与会学者围绕禅与禅宗文化的问题进行了广泛的讨论,学者强调,考察禅宗在中国的发展和传统,时代精 神是不可能脱离其他诸宗进行的,同样对此进行论述也离不开中国佛教的整体.不仅因为禅宗在形成发展过程 中深受其他宗派的影响,也因为禅宗成立后又不断与其他诸宗会通融合,以至成为中国融合型佛教的主体.禅 宗的机体,命运,传统和精神是与整个中国佛教连成一体的.甚至可以说,禅宗的传统和时代精神也就是中国 佛教的传统和精神. 代表认为,菩提达磨”二入四行”论强调对任何事物都采取不执着的态度,此理论最后对”六度”的说法 中表现得更为鲜明和有特色.它展示出了大乘佛教根本义理对修行态度的直接影响,即毫无例外地不执着任何 事物,对修行本身也是如此《楞伽经》《文殊师利所说般若波罗蜜经》. 《起信论》等三部经典,是中国早期禅宗 所依据的基本典籍.它们有一个共同的基本观点,就是把禅与佛直接联系起来,认为禅即是佛.中国禅学继承 了这个基本观点,并进一步把禅与佛等同起来. 对四祖道信的”东山法门”,学者论述较多,指出修行生活只有在山林才有可能成立,这跟在皇帝庇护下的 国家佛教完全不同.东山法门一旦发展起来,就不可能久留山中.这样,不论愿意与否,弘忍的弟子们陆续进 入中原.东山法门进入中原以后,在许多方面发生了变化.原来与国家权力保持距离的东山法门,随着时间的 推移越来越接近权力,直到9世纪初终于完全被笼络于国家权力之内.可以说,东山法门的立场和活力被他们 继续维持下去.他们可以进行这些活动的原因在于唐末期的社会混乱和中央权力的弱化.可是,经过五代十国 的分裂,进入了宋代,由于贵族的没落,皇帝的权力比唐代更大了.在这个时候,禅宗再次必须重新建立跟国 家权力的关系. 有人认为,道信禅学中有丰富的江西因素.道信着有《菩萨戒法》,将禅与菩萨戒相合,其内容为弘忍所继 承,后来神秀和慧能在传授弟子禅法时,都有无相戒的内容.唐代禅籍《楞伽师资记》所引或者就是道信《人 道安iX,要方便法门》的全文,或者至少是原文的全面摘要.二者必居其一.对道信的”坐作并重”思想,学者 认为,包含了强烈的”自力”意识,满足日常生活所需固然需要自我辛勤耕耘,要想进一步提高和完善道行还 是需要自己不断努力. 道信因追随乃师僧璨南下而遵师命留滞江西吉州.道信在吉州得以学习并弘扬般若学,从而在传统的”楞 伽”上增加了”般若”的内容,在一定程度上改变了达摩禅宗的发展方向.后来,道信又留驻江西佛教胜地庐 山(大林寺)t年,得以广泛地学习天台学,三论宗,净土学,律学,禅学等,从而极大地丰富和完善了道信 的禅学体系.同时,道信在庐山的活动,开启了开法黄梅的契机.道信活动江西时期是其禅学形成的关键时期, 江西佛教文化是道信禅学的重要溉流, 学者认为,”走江湖”这一名称源自于禅宗,但它无论在时间上还是空 间上都不局限于禅宗,它是”泛中国 佛教”的,自佛教传人中国以来,”走江湖”就在中国佛教界广泛流行着,后来禅宗光其大,而其他宗派步其 尘,相沿成习,带动了中国佛教内部(当然也有与外部)的交流和沟通.当代中国佛教界”走江湖”的僧人已 越来越少,现代交通更加方便了,飞机火车高速公路,中国佛教”走江湖”这一优良传统有濒于失传的危险. 此外,学者还讨论了一些地方禅宗的特点,如指出贵州的佛教与重庆佛教有着直接的联系,或者说重庆的 佛教影响了贵州的佛教发展,其影响主要取自于重庆(包括四川)与贵州相通的三条主要通道,时问主要在清 代以后,在贵州佛教的一些资料中能够见到这方面盼记载.四川佛教僧人对中国禅宗发展的影响,等等. ? 190? 信息与评论◎ 最后,还有学者对当代净慧法师的生活禅也作了评论,认为生活禅就是在这种历史背景之下提出来的一个 理念.这个理念的提出完全符合中国佛教的发展方向.中国佛教怎么复兴,中国禅宗怎么复兴?生活禅就是一 条切实可行的,既具有理念,又具有可操作性的方法道路. 黄梅是禅宗的发源地之