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世界史观与世界史学科建设 World History Conception and The Building of World History 主讲人：解光云 教授 安徽师范大学历史学专业本科 1982级 武汉大学世界史专业 硕士 南开大学世界史专业 博士 复旦大学世界史专业 博士后 代表作： 《古典时期的雅典城市研究》，中国社会科学出版社 《多维视域下的古典雅典城乡关系》，安徽人民出版社 研究领域：16世纪以前的世界史；西方古代社会与文化 世界史观的含义及其主要理论 西欧中心论 中国史学中的“天下”观 20世纪前期世界史学科的初步发展 新中国成立后世界史学科的进一步发展 20世纪80年代以来世界史学科的新发展 全球化的历史语境与世界史学科的创新  一、世界史观的含义及其主要理论 世界史观（world history conception）是已知世界地理知识与文化观念的结合物。 中古时期欧洲的基督教世界史观 阿拉伯诸国的伊斯兰教世界史观 启蒙运动时期，“大通史”（Universal?History）在法、英、德等国开始出现。欧洲之外的社会引起专业历史学家的足够重视。 近代西方的“西欧中心”论（Western Europe Central） 中国史学中的“天下观” 二、西欧中心论——以西欧为中心的史学理论与方法 西欧中心论的源起 古典时代的世界史观 西欧中心论的发展 中世纪基督教史观 文艺复兴时代的人文主义史观 西欧中心论的理论化和系统化 最早将“西欧中心”史观理论化和系统化的是黑格尔(Hegel,1770～1831 ) 黑格尔的世界史观 世界应当分为新、旧两个世界，新世界不属于世界历史范围。因为“新世界里发生的种种，只是旧世界的一种回声，一种外来生活的表现而已”。将美洲和澳洲的历史排除在世界历史之外。[《历史哲学》] 世界历史是“世界精神”发展和实现的过程：在古代东方史上度过了童年时期，在希腊送走美好的青年时代，在罗马经历了壮年时代，在日耳曼—基督教世界进入了自己的老年时代。世界历史从亚洲起步，以欧洲为终点。他把日耳曼民族归结为唯一能够承载高等精神原则的主体，宣称日耳曼民族就是新世界的精神。[《历史哲学》] 法国哲学家孔德(Auguste.Comte, l798-1857 )甚至认为： 西欧以外的各国历史，特别是中国、印度等国的历史，对西欧为中心的世界历史没有发生任何实际的影响，都应在世界史研究的领域之外。 德国史学家兰克（Leopold von Ranke, 1795～1886 ）更是将种族优越作为自己的西欧中心论的理论基础。只有拉丁和条顿民族 (条顿人T