精神王国与恺撒王国-(俄)Н.А.别尔嘉耶夫(Н.А.Бердяев)著安启念.pdf

第 1 页 第 2 页 第 3 页 我们生活在一个人们不爱真理不寻求真理 的时代 。真理 日 益被利益和兴趣 以及对财富的向往所代替。不热爱真理不仅仅 是因为对真理抱有虚无主义的或怀疑主义的态度 ，而且是 由于 真理被某种信仰或教条主义 的学说所取代。为 了这种学说，谎言 可 以畅行无 阻，它不是恶，而是善 。对真理 的无动于衷早就 由不 允许 自由地寻求真理 的教条主义信仰所决定了。在欧洲，科学 曾 作为对真理 的自由研究和探索而得到发展 ，并不看它是不是对 人有用 ，对人有好处 。但后来，科学也开始变成反宗教 的教条主 义学说 的工具，例如马克思主义 的或技术至上论 的工具。如果我 们 的时代 以绝对 的谎言为特征，那么这是一种特殊的谎言。这种 谎言被为了某些最高的 目标而确定为神圣的责任 。恶被打着善 的旗号加 以辩解 当然 ，这并不新奇。历史总是喜欢为 了 自己的 最高 目的而替恶作辩护（即黑格尔所说 的理性 的狡猾 ）。但在我 们这个 时代 ，问题变得极为严重 。哲学上 的崭新之处在于，真理 理念本身被动摇 了。不错，在对真理 的这种否定方面 ，古代 的怀 疑论者是先驱 。但是怀疑论者很快就被柏拉 图、亚里士多德、普 罗提诺 ，也 即在希腊哲学的顶峰时期 ，战胜 了。经验主义者和实 证主义者 的真理观是 自相矛盾 的，不确定 的，但在实质上 ，他们 与那些和他们相对立的认为真理具有绝对性的哲学派别一样 ， 也承认真理是无可置疑 的。在对真理的以往的理解 中，对真理 的 第 4 页 怀疑始于实用主义哲学，但这种哲学并不 以走极端为特 点，具有 过渡性 。极为深入地动摇 了真理的是马克思和尼采，虽然他们对 真理的动摇发生在相互对立 的方 向上。在马克思那里，确立 了一 种真理的历史相对主义 ，真理是在得之于黑格尔的辩证法基础 上 的阶级斗争的工具 。被马克思主义者在实践 中广泛使用 的辩 证法谎言，由辩证唯物主义来加 以辩护，而辩证唯物主义与 自己 的哲学基础处于深刻 的矛盾之 中，最终被认为是 已揭示 出来 的 绝对真理 。存在着一种对马克思主义者所揭示 的这一真理的教 条主义的态度 ，它使人想起天主教教会对 自己的教条主义真理 的态度 。但马克思主义哲学是实践哲学，认为真理是革命无产阶 级 的斗争工具，无产阶级的真理与资产阶级 的真理不一样，甚至 自然科学真理也是如此 。尼采把真理当作争取权力意志的斗争 的表现形式 ，是被不 断创造 的价值 ，真理服从于超人 的形成 。非 理性的生命哲学实际上对真理不感兴趣 ，但在这种哲学 中有着 真理 的成分，这就是 ，它认为真理是生命 的功能。有前途 的、也更 使人感兴趣 的存在主义哲学主张对真理作主观主义 存在主义 的而不是 旧的客观主义的理解 。但这并不意味着否定真理 。在 克尔凯郭尔那里 ，绝对真理被在主观 的和个人 的东西中揭示 出 来 。存在主义哲学的各种最新派别在真理 问题上严重地互相矛 盾 。那位不能算作存在主义哲学家 的海德格尔，在一本关于真理 问题 的小册子里倾 向于对真理作本体论 的客观 的理解 。但是这 种对真理的古典理解是 以新 的术语表述 的，具有特点，更为精 致 。人们最终也不清楚，在海德格尔那里人（ 为什么能认 识真理 。真理对 自由的依赖是与对真理的本体论理解相矛盾的， 在这种本体论理解 中，强调 的是正在展现着 的存在 。与其他 的存 在主义者不 同，海德格尔坚持对真理的旧的但重新表述 的理解 。 在许多幼稚 的哲学家那里 占上风 的是相对主义和历史主义 。与 第 5 页 对真理的旧的静止的理解相 比，相对主义和历史主义有正确的 成分 ，但更多的是根本性的谬误 。历史主义无法理解历史的意 义，因为它完全否定意义。在我们这个时代，政治起着主导作用， 而在政治当中，通常并不谈论什么真理和谎 言，善和恶 ，而是谈 论“左倾 ”和“右倾 ，“反革命 ”和“革命 ”，虽然这些标准开始变得 什么意义都没有了。当前，世界