日本神学史-(日)古屋安雄等著陆若水.pdfVIP

第 1 页 导 论 为何迟至今 日，才出现了由日本人 自己执笔的首部神学史， 许多读者大概都会惊讶于此 。最初把 日本 的神学介绍给全世界 的是卡尔 麦凯尔森（ ）博士的 《日本对基督教神学 的贡献》 ）一 书 。 这位美国神学家在此书的序论伊始，写了如下一段话： 日本基督新教仅有 年 的历史 ，就是说 ，日本 的 教会在基督教世界中，是年轻的教会之一。但是，在年 轻 的教会当中，该教会是使得有意义 的神学得 以发展 的最初教会 。过去 年里 ，在 日渐兴盛起来的神学潮 流中，几个关键性的观点也 日益明晰化。 距此书发表至今 ，一晃 已 载春秋，读者们也一定在期待 着：该是由日本人 自己写一部 日本神学史的时候了。遗憾的是， 第 2 页 在公元 年 的今天，仍是一片空 白。 年，美 国人查尔斯 哲梅 内（ ）以传教士身份来到 日本 ，由他所 写 的 《新教神 学在近代 日本 》 ）于 年出版，是有关 日本神学史的最初著作。 正如该书副标题所指 出的那样：就“从 年至 年主要的 神学潮流 的历史 ”而言，这是一部优秀之作，简直就像 日本人 的 外文译著，尽管如此，该书仍有一些美 中不足，因为，假如只提新 教神学，则天主教神学无疑会遭到忽略；而且 ，因为作者只关心 各派神学就教会 自身对社会责任 问题的理解所产生的影响，故 而未免稍嫌局限。 但是，由日本人执笔的日本教会史与 日本基督教史都已面 世 ，而为什么 日本神学史却迟迟未动笔呢 ？其 间，虽有一本熊野 义孝（ ）的 《日本基督教神学思想史》 ，但这部 多卷本著作并非“神学史 ”，而系“神学思想史 ”，为何有此一说 呢？因为，在他看来，日本的教会远未成长为能够足以拥有 本神学史 ”的程度 ，虽然他为此写下 了三卷本 的教义学著作 。为 了能够拥有西方传统语言意义上 的“神学 ”，日本教会必须拥有 神学所赖 以实现的教理、伦理以及祭祀仪式。可是，迄今为止， 日本教会一直是在就严格意义而言教条和教规并不必需的状态 下存在的。然而，并不是要把神学上的某种不成熟归结到 日本 教会和信仰的某种程度上的缺陷。熊野认为，这是 由于 以下三 个有关 日本教会历史背景的原因造成的： 第一个原因，日本教会从一开始，便 以从外 国传教 团体分离 出来建立独立 自给的教会为 目标。所 以，教派神学的基础并不 牢 固。第二个原因，由于与美 国的诸教会有很深 的渊源，故而与 宗教改革在神学史上的关系便显得较为薄弱。第三个原因，其 第 3 页 结果造成了与神学的传统距离相隔甚远。所谓传统，只不过是 与新教教会 中诸如使徒信条与因信称义等共 同教理保持一致 。 因此，熊野认为，由于 以上三个原因，日本教会虽有神学思想，但 还算不上严格传统意义上的神学（《熊野义孝全集》第 卷，第 页 ）。 然而 问题在于，严格意义上的神学究竟是什么呢？如果教 会未能像欧洲教会那样，借用恩斯特 特洛尔奇 的类型论 的术 语 ，即成为“公教会 ”或“国