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漫谈《活出生命的意义》有感：拉紧生命的弦 第 PAGE \* Arabic \* MERGEFORMAT 1 页 漫谈《活出生命的意义》有感：拉紧生命的弦 拉紧生命的弦 ——漫谈《活出生命的意义》有感 原创： 汀上白沙 在中秋的傍晚，翻完了弗兰克尔的《活出生命的意义》一书，十余万字，却长久地成为美国人心中最具影响力的十本著作之一，也同样在我的心底留下了些许。 最初看到《活出生命的意义》这个题目，心中本能地衍生出反感——又是“鸡汤文”的一贯标题，且“生命的意义”也一直是人们的终极之问、需要用一生来解答的大命题，普通学者专家皆避而不谈，作者怎会有这样的魄力去触碰这样的主题？ 很快，我就被此书吸引。 他本人的经历就是个奇迹：身为精神、心理方面的专家，二战时被关入存活率为二十八分之一的奥斯维辛集中营，并最终幸存。他从科学的角度客观地观察和描述着折磨他的一切，以此成功超脱出当时的境遇和苦难，他和他的痛苦都成为自己心理学研究的有趣对象，最终成就了此书。 集中营有着深刻的历史烙印，是人类历史上罕有的极端环境。在这里，没有时间、欲望去考虑道德、伦理问题。集中营生活是一种“未知期限的临时存在”，充满了不确定性——不知道下一次洗澡时喷出来的是水还是毒气，那些晃晃悠悠的卡车将会把自己带到哪个黑暗的角落，党卫军诡异的笑和焚尸炉的青烟有什么联系……此时还裹着战争胜利的热风，下一秒又浸泡在枪炮的冷雨之中，如同一场望不见终点的变速跑，最是熬人。 历经数千年文明发展的人们，又被逼回了以生存为最高目标的介于人性与兽性间的角落，徘徊不定。人们在其中展现出的种种生命状态，引人思考。 在集中营里，有以下两种典型状态的人往往会失败。 首先是自我放弃。他们经受了数次精神的冷热交替，如同一个跌跌撞撞仍转会原地的迷路者，大多都会遍体鳞伤地躺下等死。这种状态通常的表现是精神崩溃，犯人在早上拒绝穿衣洗漱，拒绝一切劳动，任何劝说与威胁都不起作用，只是缩在自己的躯壳里一动不动，在沾满粪尿的草堆里吸着藏了几个月的香烟。他们往往会在四十八个小时内死去，同伴没有一点办法。 生活中也不乏这样的投影。我们很难叫醒一个装睡的人正是此理。他们从心底放弃了信念，从而失去了对精神的把握，堕落成一具行尸走肉。 单纯的自我放弃是少数人的崩溃，第二种状态则是大多数人的无奈之举——沉浸于无休止的回忆。集中营里的人们某种意义上和鼠疫肆虐时被困疫城，和亲人关山隔绝的人们的心态如出一辙。这种骤然的、全面的、前途渺茫的离别让人们无所适从，因此适当的回忆与温存本不是坏事，作者也时常在受侮辱时想起他在集中营另一头的妻，和她的微笑，能让他暂时跳脱出眼前的苟且。 但记忆犹如鸦片，当一个人成天追忆那近如昨日却恍如隔世的音容笑貌而无力自拔时，在心灵深处会衍生出一种流放感——那刺心的记忆之箭直戳进空虚的心田上，被回忆勾引出的无处可用的激情，和那希望时间倒流或飞逝的非理性愿望，正是这种流放感。正如《鼠疫》中所言，“这些日子和回忆犹如飘忽不定的幽灵，只有情愿在他们的痛苦的土地里扎根才有可能成形。”如此，便形成了一个痛苦—回忆—更痛苦—再回忆的恶性循环。 回忆诚然可以避免精神崩溃，但实际上也放弃了对于生命现实意义的追求，如同停滞于深渊和顶峰的半山腰，说他们在生活，不如说他们在漂浮。他们在没有方向的日子里和毫无结果的回忆中成了命运的弃儿。 而弗兰克尔幸存的主要原因，则是始终坚定地寻求生命的意义。集中营里他曾接触过的一位女病人给了他很大启发。那位知道自己不久于世的年轻女子指着窗外道：“这棵树是我孤独中唯一的朋友，我常常和它交谈。”看到这里，我甚至觉得她是否产生了幻觉，作者问树是怎么回答她的，女人的话令我凝视许久：“它对我说，我在这里，我在这里，我就是生命，永恒的生命。”年轻女人对待现实的态度和上述两种截然不同，她选择了像自然寻求慰藉，也可以说，那长青的树给她植入了生命的象征与目标。 这让我想起史铁生的《命若琴弦》的结尾：老瞎子又把那张空白的药方重新封在了小瞎子的琴槽里，他此刻才明白师傅当年的话：“咱的命就在这琴弦上。”那药方是真是假已经不再重要，它给小瞎子的生命赋予了价值，让他永远扯紧欢跳的琴弦，不必去看那张无字的白纸。“目的虽是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉紧；拉不紧就弹不响。” 书中一个关于苦难的比喻令我记忆深刻：“一个人的苦难就好比毒气。如果向空荡荡的毒气室灌入一定量的毒气，气体将完全而均匀地弥漫开来，不管房间有多大。”苦难无论大小，都完全灌满了人的灵魂和意识，因此很多时候，尤其是处于绝境中的人们，迫切地需要一种刻意植入的目的，以时刻拉紧自己生命的弦，从而承受住命运的撩拨。 这让我对于弗兰克尔在书中提出的“意义疗法”由衷地认同。人的独特之处在于只有人才能着眼于未来。在极端困难的时刻，这就是他的救赎之道。书中多次提及一句