李幸玲 - 孔子時中觀詮釋的反思.pdfVIP

孔子時中觀詮釋的反思* 李 幸 玲 中文提要 相較於孔子之世的隱者追求自身清白遁世的態度，孔子認為值此濁世固吾 人所不欲，仍不應消極拋開應承負道德責任的義務與放棄自我實現的可 能。因此，孔子秉持“隱居以求其志，行義以達其道”的原則自我要求。隱 居時所求之“志”，與用仕時所實現之“道” ，乃二而一。一者言其潛隱，一 者言其顯發，二者乃仁者仕與不仕兩面之表現。隱居時，沈潛於道德修養 及知識的充實，保持自我批判的覺知與社會批判的良知，不隨濁流，不改 其志，以等待適切的實現機會，即是“忠”道的表現；待到得意用仕時，正 提供士人一個“成物”的客觀有力條件，既取得有力之勢，則可藉勢推倡理 想的仁政義道，滌淨私欲，助人“成己”，也就達到“成物”的目的，亦即是 “恕”道的表現。本文藉先秦儒家傳世典籍與出土文獻郭店簡〈窮達以時〉 與上博簡《詩論》等新材料解析，檢視孔子依於“用行舍藏”淑世原則，無 可無不可的時中觀，藉由思索孔子對隱者的反思，對執政治價值態度的批 判所採取的“不用之用”，正顯示其道德主體價值抉擇的力量，反對被利祿 收編而妥協喪失發言權。當代知識分子的價值挺立，當展現在：勇於站在 主流意識的對立面，保住對世界的理想性，持續關注社會時事，與時時自 覺的自我批判性。 關鍵詞︰孔子，忠恕，時中，窮達以時，詩論 * 李幸玲 : 臺灣師範大學 國文系教授/ 韓國外國語大學 客座教授。 （hllee@.tw ） 138 儒教文化研究 第26輯/ 2016年8月 前言 儒者雖然早在孔子之前就早已存在於中國社會,1 但經孔門為儒家學說 奠定千年儒學之原型後，漢儒詮之以天人交感，魏晉儒者援老入儒，隋唐 儒學誓命於道統、性命的歸復，宋明儒學對佛老思想的融涉，清代儒者著 力於樸學，及至西風東來，當代新儒學更以融通中、西思想，開展民主、 科學為職志。兩千餘年來，歷代儒者因應主、客觀條件變易，適切地提出 修正增潤，而發展出別於前朝的詮釋觀點，為儒學注入新的活脈。因此， 每一個朝代的儒學，相對於前朝的詮釋，都曾經是“新”儒學，由於新詮釋 因素的加入，而使得曾是新儒學的基底，相對地成為傳統儒學，並成為 儒學不可移易的堅固基礎，此即儒學所以源遠流長，亙古長新而能成其 久大之故。 貫通此儒學流變脈絡之中，卻不失其原則性綱領者，唯孔子所謂“吾道 一以貫之｡”2 曾子詮釋此通貫孔子學思的“一”貫之道，即是仁者終身行之 的“忠恕”之道。此後，釋此章句者，無不就此發凡顯微，後世宋明儒所推 重的，除《論語》之外的《孟子》、《易傳》、《大學》及《中庸》等四部經 典，不論在人性論、宇宙論、工夫論等方面，無不對忠恕之道各有獨到的 詮釋，都對宋明儒學的發展有著深刻的影響。朱熹《四書集註》裏的“盡己 之謂忠，推己之謂恕”的詮釋,3 乃循曾子“吾日三省吾身” 自我反思的思索脈 絡，將反身而誠、下學上達的路數與《中庸》所云“忠恕違道不遠，施諸己 而不願，亦勿施於人”結合起來,4 賦於忠恕以新意：盡己之心謂忠，由盡己 心知全盡內得自於上天所命之性分，進而推擴為盡人之性，乃至盡萬物之 性，即令成己在成物中得到實現。 1 《論語·雍也》當中，孔子曾勸勉子夏，要做一個內外兼修，文質彬彬的“君子儒”，不要做一 個只是把禮當作是外在的形式，依靠儀節謀取生活資費的“小人儒”。儒者在孔子之前時代不 但已經存在於社會，擁有一種特殊身分，並且儒者似乎也被視為一種司禮的職業。何晏注， 刑昺疏《論語注疏》卷六，頁53上（以下簡稱《論語注疏》）。此外，稍晚的墨子弟子、後學 在《墨子》〈非儒〉、〈公孟〉等篇章中，談到晏嬰對儒者倨傲、好樂、媚人、厚葬、盛容修 飾等不利國治之行的批評，嚴辭直斥儒之道足以喪天下。孫詒讓《墨子閒詁》，頁190-191、 287｡ 〈非儒〉為墨家後學所作，前賢已辨明，固不得言，但由墨家學派的負面批評裏，仍可 發現戰國末年社會上對儒者所持有的負面評價，誠如孔子時代已存在的“小人儒”。 2 子曰：“參乎！吾道一以貫之｡” 曾子曰：“唯｡”