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Nehemiah Institute, Inc. 三、结 构 分 析 本书第一卷“第一章 费尔巴哈”主要论述唯物史观的基本原理，可以大致可分为五部分： 第一部分：唯物史观的前提（第23页的倒数第2段开始，1-5段） 第二部分：生产力与生产关系（交往形式）的辩证关系（6-15段） 第三部分：社会存在（生活）与社会意识（意识）的关系（16-30段） 第四部分：分工理论（31-39段） 第五部分：经济基础（市民社会）与上层建筑的辩证关系（40-47段） * * 1、写作与出版概况 《德意志意识形态。对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判》，由马克思恩格斯合著，大约写于1845秋至1846年8月。共分两卷：“第一卷 对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学的批判；第二卷 对各式各样先知所代表的德国社会主义的批判”。其中第一卷第一章标题是“费尔巴哈 唯物主义观点与唯心主义观点的对立”，主要阐述唯物史观的基本原理，但没有写完。 马克思恩格斯生前仅发表第2卷第4章。1924年发表《费尔巴哈》章俄译本；1932年全书在苏联第一次以原文发表于《马克思恩格斯全集》历史考证版；1933年用俄文出版，1955年出俄文第二版。1960年中文版出版（《马克思恩格斯全集》第三卷）。1988年《费尔巴哈》章中文单行本出版。 一、背 景 介 绍 主要指1835年至1845年间的德国哲学和德国的“真正的社会主义”流派。 黑格尔于1831年去世。在德国占统治地位的黑格尔哲学陷入危机。黑格尔学派内部分裂为：保守的老年黑格尔派，以辛里克斯为代表；激进的青年黑格尔派，以施特劳斯、鲍威尔和施蒂纳为代表。 1835年施特劳斯发表《耶稣传》，认为福音故事不是个人主观的“自我意识”的产物，而是某种精神实体（如国民精神、民族精神等）的产物，是无意识的集体创造的结果。 1841年——1842年，鲍威尔陆续出版三卷本《复类福音作者的福音史批判》，反驳施特劳斯，认为一切取决于“自我意识”，福音故事是个别人有意识地编造出来的。 2、关于批判的对象 1841年，费尔巴哈发表《基督教的本质》，1843年又发表《关于哲学改造的临时纲要》、《未来哲学原理》，批判宗教和唯心主义。指出黑格尔哲学是用理性言词包裹的神学。同时论述了唯物主义原理，直接地恢复了唯物主义的权威。 1845年，施蒂纳出版他的代表作《唯一者及其所有物》，鼓吹极端个人主义和无政府主义。指出鲍威尔的“自我意识”、费尔巴哈的“人”都不是最高的存在，只有“我”才是唯一真实的最高存在。 整个青年黑格尔哲学，都没有离开过黑格尔哲学的基地；他们的主要贡献不过是对宗教观念做了哲学批判；他们只是提出了改变人们的思想意识的任务，而没有提出用实践改造世界的任务。 “真正的社会主义”是19世纪40年代流行于德国的小资产阶级的社会主义。1844年，其代表人物赫斯（1812-1875）、格律恩（1817-1887）等建立了一个“共产主义俱乐部”，大肆宣扬抽象的人性、人道主义，主要用超阶级的和平、博爱代替革命的阶级斗争，对当时的工人运动产生了有害的影响。 意识形态（ideology），字面上的意思是“观念科学”。法国大革命时期由德·特拉西（Destutt de Tracy,1754-1836）第一次使用这一概念。特拉西出生于具有苏格兰血统的贵族家庭，青年时期就读于斯特拉斯堡大学，他是改革君主政府的积极支持者。大革命恐怖时期被监禁，出狱后在他周围形成了一个“意识形态家”团体。特拉西开创的意识形态学说逐渐在法国学术界产生影响。1795年法兰西研究院成立，特拉西成为其伦理学和政治学学院的院士。 3、关于书名中的“意识形态” 特拉西的意识形态或“观念科学”，旨在建立一门基础性的哲学理论。它通过“从思想回溯到感觉”的方法，摒弃宗教、形而上学以及其他一切权威性偏见，在感觉的基础上，重建政治、伦理、法律、经济、教育等各门科学的基本观念。意识形态是一种负有使命的科学；它的目标在于为人类服务，甚至拯救人类，使人们摆脱偏见，为理性的统治作好准备。特拉西及其信徒曾设计一种国民教育制度，以期把法国转变成一个理性的科学的社会。他们的学说把对个人自由的信念和精心设计的国家计划纲领结合起来，因此曾一度成为法兰西共和国的法定学说。拿破仑起初支持特拉西及其同伙，但不久就转而反对他们，并且于1812年12月将法国军事上的失利归咎于“意识形态”的影响。因此从那时起，意识形态一词不仅在法国而且在德、英、意大利等国，都兼有褒贬双重含义。 在《德意志意识形态》中，马克思使用的是其贬义，意即“虚假意识”。 意