浅谈贵州苗族民歌的特征及其文化价值.doc

【标题】浅谈贵州苗族民歌的特征及其文化价值 【作者】唐 令 【关键词】 【指导老师】陈海鹰 【专业】音乐学 【正文】引言贵州位于中国西南部云贵高原东部，是一个多民族的省份，全省有苗、布依、土家、仡佬、水、白、壮、瑶等49个少数民族,约占全省人口的35%,全国近半数的苗族、过半数的侗族及布依族、仡佬族分布在贵州中南部。进入黔地，无论是苗家村庄、侗乡鼓楼，还是岩洞山崖、水瀑草海，尽皆成景，美不胜收。多民族聚集的贵州，是一个歌舞的海洋。苗族的芦笙舞、木鼓舞、踩鼓舞，动作潇洒，风格纯朴，感情细腻，舞姿活泼。黎平、从江、榕江一带的侗族，年幼的学歌，年轻的唱歌，年老的教歌，世代相传。侗歌大歌旋律优美，曲调多样，内容丰富，而且因词选调，歌与词水乳交融，既有独唱，也有合唱。侗族“大歌”一领众和，高、低声部合唱，歌声宏亮，气势磅礴，曲调庄严，音域宽阔，反映出侗族人民坚强、豪迈的性格。特别是苗族民歌，更是别具一格,像清水江、都柳江流域的苗族群众，以能歌善舞著称，他们既有高亢激昂、热情奔放的“飞歌”，也有低回委婉、优美抒情的“游方歌”，更有质朴庄重的“古歌”、“酒歌”，其调式不一，各具韵味，具有很强的感染力。中央民族大学张山副教授在苗族历史与文化一书中提到，苗族民歌内容丰富，历史悠久，曲调委婉，节奏明快，格调清新，有独唱，对唱，合唱等形式，都有各自的特点。演唱时，基本不用道具，不需布景，不需伴奏，都是以苗语和不同的曲调进行演唱，具有浓厚的地方色彩和民族风格。值得注意的是在苗族民歌的文化财富里，不仅有人人会唱的说唱音乐（民歌），假声音乐（民歌），而且有独特的多声部民歌。这些多声部民歌，因方言﹑土语和兴趣爱好之不同，又各有不同的唱法和格调。如贵州凯里市的凯堂乡和台江县的革一乡，台盘乡，演唱多声部时，都喜用“飞歌”调演唱，且多以女生合唱为主。先唱者，以高亢圆润的假声，将声音舒展拖长到一定的时空后，合唱者随即用相同的假声符合，并在一定的时空里，与先唱者巧妙地结合起来，组成多声部高声民歌。然后各自又控制着音速和音量，使歌声快慢均匀，高低有声，最后齐声高歌到一定的时空，嘎然而止，余味无穷。又如在贵州剑河，台江，榕江，雷山等县交界处的部分苗族地区，演唱多声部民歌时，多用中音演唱，男女混合同唱一曲，或在同一场合里，你唱你的，我唱我的，混而同乐，杂而有声，男生浑朴悦声，女生优雅甜美，相互配搭，彼此烘托，相得益彰，令人心醉。?苗族民歌是苗族音乐中最丰富的部分，曲调丰富，感情真挚，特色浓郁。贵州民族学院王秀盈副教授在苗族音乐一书中写到，苗族民歌与劳动是密切相连的，在苗族民歌中，通常把劳动中所唱的歌曲称为劳动生产曲，劳动生产曲没有固定的格式和唱法，它完全是在从事体力劳动时，不自觉地激发起来的歌声。具有协调动作，指挥行动，统一步调，鼓舞劳动情绪的作用。苗族较早的劳动生产乐曲要算“夏弄以”和“夏拥以”。所谓“夏弄以”（悦兽歌），即狩猎时见到猎物，立即随手摘一把枝叶，或取下头巾，脱掉身上衣服，一边煽凉，一边高唱着不同的乐曲，以逗弄猎物，适之停步，让其好奇地聆听人的各声和观望人的动作。一旦猎物被迷住，边派人绕道到猎物之后，或擒拿之，或棍棒击毙之。这种音乐，以后便成了人们叫喊家禽的悦耳声了。所谓“夏拥以”（训兽歌），即凡猎获了大类猎物时，必须有年纪最大且熟悉猎兽生活，懂得苗族古事的猎手，将猎物伏地，侧放猎具，唱起动听的训兽曲。这种训兽曲，都是叙事性的，音乐旋律不拘，也不受歌词声律和节拍的限制，但必须对仗。它与苗族的巫词，理词，祝词的结构一致，唱腔也多用巫词的唱腔调，以叙事为主，抒情为辅。劳动民歌是在强烈紧张的体力劳动生产中产生的，它凝结着生活的感情和力量，充满浓烈的生活气息和强烈的节奏。随着生产力的提高和社会生活的发展，苗族人民的劳动乐曲，也有了发展和变化，各种劳动号子相应问世。如抬圆木号子歌、?造物立排柱号子歌，棉花曲，洗蜡染曲等等，都具有民族风格。其中抬圆木号子曲调比较完整。民国时期，黔东南一些贫苦的苗族劳工，在林区或江边为木材商抬大圆木横过陡坡或悬崖时，数十人抬一根重达上千斤的长木头，蚂蚁搬骨头似地两人一抬杠，分为两列队，齐步挪动，一步一步鼓劲，迈步向前。从事这种劳动，负中这要是步调不一致，就会架伤人亡，后果不堪设想。于是无意识中发出了统一步调的号子声，并形成了固定的劳动乐曲。以至人人会唱，个个会喊。其曲调是：（领）??圆木大！?/大家抬！/用力干！/到洪江！/得银元！??/打项链！????（合）嗨哟，嗨?！/??嗨哟，嗨！/嗨哟，嗨！/嗨哟，嗨！/???从这则抬圆木歌的形式来看，苗族劳动民歌篇幅简短，歌词精练，并往往即兴创作，将浪漫的想象与现实的生活紧密地结合起来。?苗族民歌的历史渊源流长，贵州大学艺术学院2006届毕业生张燕在浅谈苗族民歌