孟子之“仁”本体论及修养工夫论.pdfVIP

维普资讯 哲【学百家】 孟子之 “仁本体论 及其修养工夫论 口杜 杰 (武汉理工大学 政治与行政学院，湖北 武汉 430063) 摘要：文章提出，孟子是儒学 “仁”本体论之完成者； “仁”本体论的理论实质即是先验道德主义，从而规定 了孟子 (儒家)之 ^格修养的先验主义工夫论；由此确立了儒家内圣外王之 “内圣”路径，即所谓的儒学 “道统”。 关键词：仁；本体论；先验道德主义；修养工夫 [中图分类号]B2 [文献标识码]A [文章编号]1003—6547 (2006)11-0167-02 孟子是儒学 “仁”本体论的完成者 ； “仁”本体论的理 道爱其亲，长大也都懂得敬其兄长 ，亲情之爱，敬长之心， 论实质即是先验道德主义，从而规定了孟子 (儒家)之人格 就包含有仁义。这都是不学而能，不虑而知的。 “良心”的 修养的先验主义工夫论。本文明确提出上述观点，并提供一 判决是绝对确实和必然的。 个初步的分析理路，以为系统探析儒学 道“统”之导论。 总之，恻隐、羞恶、辞让、是非之心，既是情又是理； 一 、 “仁”本体论之建构 它们的存在是先验的，直觉主义的。 “仁”是儒学的核心概念和核心价值 。从字源看 ， 2．联系性思维之天人合一图式，这是 “仁”本体论的 “仁”表示的是人与人之间亲密无间的关系。孔子创立仁学， 第二层构架 主要是诉诸一种 “亲亲”之情及其推达 ； “己欲立而立人， “本体”者既是人道之本，亦是天道之本；通过中国传 己欲达而达人” (《论语 ·雍也》)， “己所不欲，勿施于人” 统联系性思维之天人合一图式，孟子完成了人道与天道的沟 (论《语 ·卫灵公》)；仁是一种道德的精神境界，又是规范人 通，进一步建构起其 “仁”本体论。 际关系的基本原则。孟子承续孔子仁学思想并使之深化发 联系性思维方式在诸多的两极之间，建构相互沟通或相 展 ，建构起儒学之 “仁”本体论，从而确立起儒学的本体论 互渗透之关系，将个人 、万物、宇宙之诸多部分之间建构紧 哲学基础 。 密的联系性关系。儒家思想是这种思维方式的源头之一，孟 1．直觉主义之先验道德意识，这是 “仁”本体论的第 子思想尤其凸显。它强调自然与人文之间的连续性和一体 一 层构架 观，并确认 “人”与 “天”都具有共同的本质 ：仁。 儒学创始人孔子很少谈及天道与心性问题，他更重视于 孟子认为 ，天与人并不是互相间隔而对立的，宇宙自然 在 日常生活中直接指点为 “仁”。孟子关注心性的讨论，是 中所潜藏的许多意义、价值和信念，本质上都内在于人心之 从人的情感——不忍人之心出发的。孟子更看重 “心”的道 中，即天道合于人之心性之中。他指出： “诚者 ，天之道 德本性，在与儒家后学及各家各派的理论演绎中，他鲜明地 也；思诚者人之道也。” (孟《子 ·离娄— )意谓 “诚”是天 提出了性善论学说 ，并以 “孺子将入于井”的雄辩直接确证 的道德品质，而对于 “诚”这一天道的体认和追求，则是人 “不忍人之心”、 “恻隐之心”的普遍先验性，从而使 “善” 道的本质。人固有的道德属性，是源 自于天的；人愈能往内 (仁)之为 “性”获得了绝对的意义。他说 ： “人皆有不忍 心反省，就愈能上通于天，愈能够了解宇宙自然中所潜藏的 人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心—— 意义之所在。所谓 “万物皆备于我。反身而诚，乐莫大焉。 非所以内交于孺子之父母也 ，非所以要誉于乡党朋友也，非 强