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一本难以释怀的书《百年文人墨迹》 　　 　　原创： 闲翁 　　有本叫做《百年文人墨迹》的书，虽算不得我最爱读之书册，但却常常想起，且每每在心中激起波澜。 　　这本书的主要内容是书法作品，应算是作品集，而不是一般概念的书。但其中穿插了不少编者的文章，又不是一般概念的作品集。让我难忘的是，这些文章的诸多论述竟是我贯有的思想，道出了我或曾说过或未曾说过却很想说的话，翻读时常常有种火花碰撞、心曲共鸣的感觉。 　　书中入编的作品，除了表象的书法意义之外，其丰厚的文化内涵远非时下芸芸”书法家的创作”可以比况，而其每位作者之人文价值及深远影响则更是当今”书法家们”难望其项背了。 　　我曾为这本书写过篇小文，题目叫做”一本沉甸甸的书法集”,今日重读愈发觉其沉重。 　　书中作者们的名字大多是极熟悉的，诸如陈三立、严复、康有为、梁启超、蔡元培、陈独秀、章太炎、沈钧儒、王国维、于右任、马一浮、胡适等等，不胜列举。提及这些名字会让我顿生敬畏之情，会自然地想到”高山仰止，景行行止”的诗句。 　　显然，这百年文人跨越了清末、民国和新中国三个历史时期，历经了政治、军事、文化等方方面面的轰轰烈烈和天翻地覆，不少大事他们不唯是亲历者，而且是主导者，比如康有为、梁启超之百日维新，比如胡适、陈独秀之新文化运动等等。这诸等大事之功过是非难以说清道明，更非本小文力所能及，姑且按下。 　　谈及这本书似乎应该先面对书中的作品”常规地”品头论足一番，而坦率讲，我却不知如何下笔，甚至少了我常有的评论作品的底气。我想到了刘勰的”观千剑而后识器”,这里，”千剑”大概不能简单地以数量计。春秋吴越之争，参与一战便可”观千剑”有余，然其中谁能识得越王剑？！就连当时识剑大家薛烛见到此剑也惊叹不已！未知”八剑之精”的锻造过程何谈识器？而越王勾践赋于此剑之传奇经历更蒙上了千古难解的神秘色彩。不读读《春秋》那段史传，何谈越王剑？ 　　聊这些并非把话题有意说重，打开此书面对一件件作品时，的确会真真切切地感到一种异样的气息、一种不同于时下作品集的气息扑面而来。或清淳、或静谧、或简淡、或端庄、或疏旷、或质朴、或雅逸，这等等感受远非惯用的”书卷气”所能涵盖。此中，看不到刻意而为的”创作”,更看不到张牙舞爪的”表现”,一切都是那样的自然而然。对着如此积淀丰厚的墨迹品头论足不仅多余，还有种错位的感觉。 　　不过，这一件件作品所引发的联想，却很想说说。先要感谢是书的编者潘亦孚先生，因为这些联想多半是编者的文章所引发的。其不仅拓展了我对他们的作品认知，更凸现了作者们的文化内涵和人格力量。 　　不妨抄上几段与诸位分享。 　　《大人蔡元培》一文中曰：”一幅蔡元培先生写给徐志摩的挽联，内容是‘谈诗是诗，举动是诗，毕生行径都是诗，诗的意味参透了，随遇自有乐土；乘船可死，驱车可死，斗室坐卧也可死，死于飞机偶然者，不必视为畏途。’制此挽联时，蔡元培已是63岁的人了，蔡先生一生办了许许多多常人难办的事，人食五谷，终有倦怠的时候，我想，36岁遇难的徐志摩是否把人生的畏途和乐土参透我不得而知，但参透了的肯定是蔡元培本人。蔡先生一生不作虚词，不作虚词的人，是大人。”文人不作虚词谈何容易，而一生不作虚词难能至极！我倒认为，环境使然说些虚词也无可厚非，否则，非但难保自身，还要伤及无辜。不过，需要强调的是，虚词一定要出于善意。 　　《幽香一缕张伯驹》有道：”我想，誉为中国传统文化优秀的经典式人物，张伯驹是当之无愧的，在张伯驹，他全景式展现出来的，是一个名副其实的铮铮的文化人形象，国家这个词汇对他具有无与伦比的重量。当然从溯本归源上说，国是母体，文化是生衍不息的子孙。从张伯驹身上我悟到，真正的中国文人，爱国是天然的。这其间的道理、底蕴，我觉得近同于农人爱土地，渔夫爱海。倘或亦如‘子不嫌母丑，狗不弃家贫’一样。这既是中国文化的宏远博大和魅力所在，自然，它也成了中国文人的立身之本。”这段评价份量很重，但很中肯。仅就张伯驹在战乱期间为防文物流失海外而拼却身家性命收藏，解放后又捐赠国家一事，概无二例。因为这些文物大多是国宝级的，无以论价，比如陆机《平复帖》，比如李白《上阳台帖》等等。当然，仅此一例难以涵盖张伯驹之全面。”国是母体，文化是生衍不息的子孙。”、”真正的中国文人，爱国是天然的”,说得多好！面对真正的文人，那些吃着肉骂娘的人们是否汗颜无地？！ 　　《长者聂绀弩》有道：”一个把人生的不平、愤怒都可以细嚼慢尝的人，是令人惊讶的……”又道”聂绀弩从不认为自己会做诗，有一份真感情，他是很主动地承认了。这份真感情是一个无期刑役中的囚徒唯有的财产了。他大概是藉这份财产而活着，藉此而自得其乐地用文字打发着劳役之余的光阴。人，总得设法自遣，尤其像他这样一个里外都像文人的人。谁知这些文字能带到人间！谁知这些文字成了人们所讲的聂