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传统园艺 　　篇一：中国传统园林与中庸思想 　　《中国建筑史》有感 　　——士人“入世”思想与中国山水园林的发展 　　摘要：园林与风景建筑作为特定社会需求而产生的建筑类型，自古以来就受到崇尚自然、热爱自然的传统思想影响，促进园林与自然山水相互协调与融合。这种“天人合一”思想让人们去探求自然、亲近自然、开发自然；另一方面，山河的壮丽景像万千又启发人们热爱自然讴歌自然的无限激情。而造园艺术，以追求自然精神境界为最高目的，综合多种造园手法，以中国古典哲学为背景，受儒家思想影响深远，充分展现中国传统文化的魅力。“入世”思想源于经典儒家思想，造园者们携治世报国之不如意投身于山水园林的建造，使得园林于士人“入世”思想中升华而发展。 　　1.中国园林史概要 　　中国园林博大精深，在文明社会初期，人们只把自然环境当做略猎、渔樵、游娱等物质享受的场所，如商、周时期的“囿”、“苑”、“台”等。汉代的帝苑也属皇帝的猎场、庄园和离宫的性质，除宫殿外还搜集全国的奇珍异果鸟兽，园林的定义较为模糊。汉代至南北朝，乱世中人们的回归自然思潮兴起，儒家冷落道家兴起，清谈和玄学成为风尚人们对山水的认识从物欲享受提高到“畅神”的纯粹精神领略阶段，帝王造园受当时思潮影响，欣赏趣味向自然美方向转移，如东晋简文帝入华林园，曰：“会心不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也。”（《世说新语》）。可见时人审美情趣的转变。此时山水诗、山水散文、山水画山水园林四种艺术形式诞生。新的艺术形式与山水园林相辅相成，共同发展，这一时期是我国自然式山水风景园林的奠基时期，也是由物质认识转向美学认知的关键时期。 　　六朝以后，唐宋时期园林在此基础上进一步发展，造景能力全面提高，山景水景渗透融合，整体设计和组织能力水平提高。主要表现为：1）理景的普及化2）园林功能生活化3）造园要素密集化4）造园手法精致化。此时文人园林兴盛，数量多形式多，自然野趣多，除琴棋书画、古玩品茶外，花卉观赏也开始盛行。 　　明清时期园林发展进入成熟期，明朝帝苑??不发达，受朱元璋“祖训”影响“凡诸王宫室，并不许有离宫别殿及台榭游玩去处”（《大明会典》），受明代奢靡为戒，宣德之后渐有兴作，嘉靖达极盛。入清后社会稳定经济发展，康熙平定国内反抗，政局稳定后大兴土木，以北京香山行宫、静明园、畅春园和避暑山庄为盛，规模宏大，后有圆明园扩建，苑囿发展极盛。清代苑囿理景思想是集仿各地名园胜迹于园中，而江南一带风景优美是清苑囿造景创作的源泉。清苑囿不同于一般宫廷建筑讲究轴线对称、崇台峻宇，极其严肃隆重，苑囿建筑出朝向有一定限定外，其他多较活泼布置，轻松多变。由于皇帝苑囿规模大，常需巧用地势，造景理水，花木配置常群植而私园多孤植。 　　2.“入世”思想与山水园林的产生 　　“入世”思想的来源 　　“入世”思想源于儒家积极的人生态度，所谓“君子忧道而不忧贫”，蕴含着积极进取的人生情怀。儒家讲求直面现实社会，力求探索一条改造客观世界的道路，即便是个人的修身养性，最终也是为了治国平天下。孟子谈道孔子：“孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”孔子一向主张“天下有道则见，无道则隐。”但实际上，不管天下“有道”“无道”，孔子似乎没有一点退隐的意思。为了改变这“无道”的世界，尽管他四处碰壁， 　　却百折不挠，骨子里还是那股“知其不可为而为之”的态度。儒家的这种积极“入世”的观念为执政者所采纳，董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家哲学根本。此主张为汉武帝所采纳，从此儒学成为正统思想，鼓励士人参政“入世”的方式巩固了历代帝王的统治。 　　“入世”思想下影响的山水园林 　　中国的文人，从先秦开始，一直是文化的中坚，在“出世”与“入世”两面的形象出现。汉代至六朝时期，道家兴起，清谈与玄学成为思想风尚，隐逸之风盛行，有曰 “方宅十余亩，草屋八九间”或道“少无适俗韵，性本爱丘山”的山林隐居，虽从物质审美引领到精神审美上，但与“学而优则仕的”的道统下终难以为继，不得不走向“愈世同尘，随波澜以俱逝”之道路，士人便于此“入世”与“出世”两面的形象同时出现。 　　北宋的朱长文于苏州建园“乐圃”，他于园记中说：“用于世，则尧我君虞我民......故不以轩冕肆其欲，不以山林丧其志。”作为儒者，他把造园看作是一种修生身养性之举。东坡先生在《灵璧张氏园亭记》中说道“使其孙开门而仕，跬步市朝之上；闭门而隐，则俯仰山林之下......无适而不可。”从儒者来看，在家治园隐居，是种养生冶性，行义求志之举，和做官道理一致。这就是儒者“身在江湖，请驰魏阙”心态的表述。儒者追求在于治国平天下，居于江湖山林，那是不得已而为之。所以儒者的造林指导思想任然是“入世”的。 　　人格独立