第二章 美感的分析.ppt

内模仿说 他认为人的感知活动多以摹仿为基础，但一般摹仿与审美摹仿各有特点。一般摹仿大半外现于筋肉动作，如看见圆形物体时，眼睛就摹仿它作一个圆形的运动；寺钟响时我们的筋肉也似一紧一松，这是摹仿它的节奏。审美摹仿与此不同，它大半并不外现，只是一种“内摹仿” 例如一个人看跑马，这时真正的摹仿当然不能实现，他不愿放弃座位，而且还有许多其他理由不能去跟着马跑，所以他只心领神会地摹仿马的跑动，享受这种内摹仿的快感。这就是一种最简单、最基本也最纯粹的审美欣赏了。 由此可见，所谓内摹仿，就是人在观赏外物时，用内心的意念活动去摹仿对方的姿态或运动。 移情与内模仿是相关联的两个心理环节。最早把“移情”作为一种美学观念提出来的是德国学者费肖尔。他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感自发的外射作用。把移情说提高到科学形态的是本世纪初的德国美学家、心理学家立普斯。 移情之一 给无生命的静止客体灌注生命。如卫夫人《笔阵 图》讲书法： 使不动的线条有了云的动感；静止的一点就有了巨 大的力量。这种运动感和生命感都是主体移情于对 象后的感受。 移情之二 在对动物、植物和非生物的观照中，通过移情将之拟人化。如秦观的《春日》： 移情之三 心情外射，把自己心中的情感认为是客体具有的情感。如苏轼的《水龙吟》 本来，立普斯的移情说偏重由我及物一方面，谷鲁斯的内摹仿说偏重由物及我一方面，两者各执一理，彼此独立。朱光潜比较它们的短长，吸收两者的合理内核，指出移情作用不仅在由我及物的外射，而且在由物及我的影响，是物我交感的双向交流。这就在两者取长补短中避免了各自的偏蔽，使理论本身更趋完善，在比较综合中显示了自己的探索和创造。 朱光潜的移情说 移情是“双向”交流的模式，一方面移情是审美主体把情感转移到对象，另一方面审美主体吸收物的姿态和精神与自身。 朱光潜对移情说作出物我双向交流、物我互相交感的论说，还与他吸收中国传统思维中物我同一、天人合一的思想密切相关。 书法 字所以能引起移情作用者，因为它像一切其他艺术一样，可以表现作者的性格和兴趣，它也可以说是“抒情的”。颜鲁公的字就像颜鲁公，赵孟颊的字就像赵孟颊。不但如此，同是一书家，在正襟危坐时写的字是一种意态，在风号雨啸时写的字又是一种意态。某境界的某种心情都由腕传到笔端上去，所以一点一画变成性格和情趣的象征，使观者觉得生气蓬勃。作者把性格和情趣贯注到字里去，我们看字时也不知不觉地吸收这种性格和情趣，使在物的变成在我的 。 美感与生理快感的区别 美感与生理快感的联系 马斯洛需求理论学说 （1）生理上的需要。 　　这是人类维持自身生存的最基本要求，包括饥、渴、衣、住、性的方面的要求。如果这些需要得不到满足，人类的生存就成了问题。在这个意义上说，生理需要是推动人们行动的最强大的动力。马斯洛认为，只有这些最基本的需要满足到维持生存所必需的程度后，其他的需要才能成为新的激励因素，而到了此时，这些已相对满足的需要也就不再成为激励因素了。  （2）安全上的需要。 　　这是人类要求保障自身安全、摆脱事业和丧失财产威胁、避免职业病的侵袭、接触严酷的监督等方面的需要。马斯洛认为，整个有机体是一个追求安全的机制，人的感受器官、效应器官、智能和其他能量主要是寻求安全的工具，甚至可以把科学和人生观都看成是满足安全需要的一部分。当然，当这种需要一旦相对满足后，也就不再成为激励因素了。  （3）归属上的需要。 　　这一层次的需要包括两个方面的内容。一是友爱的需要，即人人都需要伙伴之间、同事之间的关系融洽或保持友谊和忠诚；人人都希望得到爱情，希望爱别人，也渴望接受别人的爱。二是归属的需要，即人都有一种归属于一个群体的感情，希望成为群体中的一员，并相互关心和照顾。感情上的需要比生理上的需要来的细致，它和一个人的生理特性、经历、教育、宗教信仰都有关系。 （4）尊重的需要。 　　人人都希望自己有稳定的社会地位，要求个人的能力和成就得到社会的承认。尊重的需要又可分为内部尊重和外部尊重。内部尊重是指一个人希望在各种不同情境中有实力、能胜任、充满信心、能独立自主。总之，内部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一个人希望有地位、有威信，受到别人的尊重、信赖和高度评价。马斯洛认为，尊重需要得到满足，能使人对自己充满信心，对社会满腔热情，体验到自己活着的用处和价值。  （5）自我实现的需要。 　　这是最高层次的需要，它是指实现个人理想、抱负，发挥个人的能力到最大程度，完成与自己的能力相称的一切事情的需要。也就是说，人必须干称职的工作，这样