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　　爱尔兰语守望者 　　作者侯林梅 　　爱尔兰语属于凯尔特语。 　　公元12世纪，伴随着英国的入侵，英语传人爱尔兰，凯尔特文化受到重创。 　　从13世纪开始，爱尔兰作家用英语进行创作。 　　①目前只有在爱尔兰西部几个郡爱尔兰语才被当做第一语言使用，但在书面使用中，英语还占主导地位。 　　爱尔兰著名女诗人努拉·尼·古诺尔1952-在创作时坚持用爱尔兰语，尽管国内根本没有只讲爱尔兰语的人；尽管国内的其他诗人在创作时主要使用的语言是英语；尽管很多本族人都不理解她这样做的意义——甚至她母亲都称她用爱尔兰语创作是发疯②，因为这无疑会在很大程度上限制她的读者群以及诗歌的传播，但古诺尔创作时坚持使用爱尔兰语，因为她认为爱尔兰语是一门极具弹性和情感感受性的语言；历史厚重，富有神话典故；它还能扩展想象的广度和深度，因为历史的涤荡使它能表达人们之间的点滴情感变化。 　　古诺尔认为很多国际知名的学者都认为这门贫农的语言好像总是马上要变成诗歌③。 　　语言、文化、民族性是一个概念的三个部分，是密不可分的。 　　古诺尔想通过爱尔兰语写作让她的同胞们置身于爱尔兰语言遗产中，以保留爱尔兰文化、凯尔特传统以及爱尔兰性。 　　正如法侬所说，对民族文化的张扬不仅恢复了民族面貌，也会因此对民族文化的未来充满希望④。 　　古诺尔的诗歌语言问题，是用来回答评论家对于她用爱尔兰语创作动机的探究，因为他们认为这是个疯狂的举动。 　　将希望寄托于东流／于这叶语言之舟……就这样随波漂流，／未知何处停泊；也许，就在／某位法老女儿的膝头。 　　姜士昌译诗歌是借用圣经中摩西的典故摩西曾被置于篮中，顺流而下，后被法老的女儿捡到并收养。 　　圣经中摩西负有将希伯来人带出埃及、摆脱法老奴役的使命。 　　上帝安排摩西被法老的女儿收养，是为了摩西日后能顺利完成上帝交给他的使命。 　　而诗歌中的这叶语言之舟承载的是像摩西一样的希望。 　　古诺尔的语言之舟中的婴孩就是古诺尔的诗歌作品，是她的产儿。 　　娇弱的婴孩漂浮在河畔的／芦苇／和灯心草中，随时面临着生命危险。 　　而古诺尔恰恰是希望通过将婴孩、爱尔兰语以及她的希望置于篮中来免除其面临的生命危险。 　　我希望这叶语言之舟能像摩西一样，停？自在某位法老女儿的膝头。 　　在法老女儿的呵护下茁长成长。 　　但问题的关键是这叶语言之舟能否像摩西一样，幸运地到达某位法老女儿的膝头？虽然希望渺茫，前途叵测，但最后的孤注一掷也比坐以待毙更有意义，所以古诺尔像摩西的母亲一样，选择了最后的奋力一搏。 　　古诺尔用纯爱尔兰语进行创作，不遗余力地保留爱尔兰语，就是在努力完成一项伟大的使命。 　　在诗歌爱尔兰语言中，古诺尔则是以朴素的语言勾勒出了爱尔兰语的历史。 　　我是爱尔兰语……诗人们曾使用我／贵族们曾使用我／甚至孩子们也用过我／他们曾以我为豪／于是我兴盛了／／但是陌生人来了／他压制我／更糟糕的是／我自己的人民遗弃了我……扬起我的头／将快乐融入我的心中／请讲我吧／请讲我！杨建玫译在第一个诗节中，诗人化身爱尔兰语这门古老的语言，以第一人称的方式向读者详述了自己昔日的繁荣诗人们曾使用我／贵族们曾使用我／甚至孩子们也用过我，满是骄傲和自豪之情——我有着广泛的使用域，被不同阶层的人所接受；一门语言只有被人广泛使用，才能永葆生机和活力，所以我兴盛了。 　　但在第二个诗节中，我犹如虎落平阳，陌生人压制我，我自己的人民遗弃了我，现在我衰败了，此处控诉英国殖民入侵的罪恶，揭露其给爱尔兰语带来的灭顶之灾。 　　历史上，语言问题和殖民问题总是纠结在一起，通过强迫殖民地人民学习宗主国的语言和文化，殖民者试图彻底抹杀被殖民者的文化意识、民族和身份、彻底将其同化。 　　语言植根于深厚的民族土壤中，野火烧不尽，春风吹又生，爱尔兰语也是这样。 　　尽管现在讲我的人很少，但我并没有就此消沉，衰弱／败的我坚信我将永远与你在一起。 　　至此——诗歌的第十六行，才出现了第一个标点，这表达了我将久已压抑的复杂情感——曾经的骄傲、自豪和后来的屈辱、失望、无奈以及永远的自信等一吐为快的心情。 　　诗歌的最后四行给人以鼓舞和希望扬起我的头／将快乐融入我的心中／请讲我吧／请讲我！经历过劫难后，我并没有自暴自弃，而是满怀希望，充满信心，坚信我一定会被自己的人民重新接受，永远与你在一起。 　　古诺尔的诗歌也关注由仙女、妖怪和精灵构成的另一个世界．它们的影响在爱尔兰人的日常生活中根深蒂固⑤。 　　它们也是爱尔兰语不可分割的一部分。 　　古诺尔曾经写道比如有天晚上，我决定去克里的婶婶家。 　　她听见我来了。 　　她知道是我，因为她熟悉我在水泥路上的脚步声。 　　但当我轻轻敲门时，她还是喊道你是人还是鬼？因为你有可能是两者中的任何一个，取决于你属于哪一类……这只是一个玩笑，但这个玩笑是藉由爱尔兰语言本身丰富的想象力而实