清代宁古塔流人对当地文化经济的作用.docxVIP

　清代宁古塔流人对当地文化经济的作用 　清朝初期，宁古塔便成了几个着名流放地之一。 　流放的人中有一个特殊的群体--文化流人，他们在流放地区所受到的待遇往往优于一般流人，当地官员对他们在政治上管束较松，甚至被免除差徭，在地方上受到一定礼遇与尊重，或者被聘用从事某些文化活动，或自由从事某些文化教育职业，成为清朝初期东北地区文化中一批身负重刑却又十分活跃的人物。 　随着被流放的人逐渐增多，从而形成了东北历史上特有的社会流人群体，大批流人到东北定居，将关内文化与生活方式带入东北，对开发东北做出了巨大的贡献。 　一、文化影响 　清代前期，随着北部城镇的兴起，内地流民与流人，特别是文化流人的大举北上，大量中原文化也随之涌入贫瘠的东北边陲。 　是当地文化与外来文化逐渐融合，从而形成了独特的流人文化。 　一大量书籍的流入 　清朝前期，据《柳边纪略》记载，宁古塔书籍最少，唯有余父杨越有《五经》、《史记》、《汉书》、《李太白全集》、《昭明文选》、《历代古文选》。 　周长卿有《杜工部诗》、《字汇》、《盛京通志》。 　呀思哈阿妈有《纪事本末》。 　车尔汉阿妈有《大学衍义》、《纲鉴》、白眉《皇明通纪纂》。 　113这些图书典籍对于书籍少的宁古塔来说无疑是雪中送炭。 　当这些流人定居后，他们逐渐了解这片土地，壮丽的边塞风光、艰苦的流放生活、复杂的边疆民族、烽火连烟的抗俄斗争，使其视野更加开阔、生活更充实，也赋予其创作以更新的素材。 　随后大量流人着述纷纷涌现在地方志书籍中方拱乾着有《绝域纪略》又为《宁古塔志》、张缙彦着有《宁古塔山水记》、杨宾的《柳边纪略》、吴振臣的《宁古塔纪略》、方式济的《龙沙纪略》等代表作品；诗词文化里有吴兆弿的《秋笳集》、《秋笳馀韵》，方拱乾的《何陋居集》、《苏庵集》，方育盛的《其旋堂集》、杨宾着有《宁古塔杂诗》等；游记文化以张缙彦的《宁古塔山水记》、《域外集》为主要代表作。 　有了传播文化的载体，在尚不知礼宁古塔，中原文化得到了迅速的发展。 　二集结诗社 　宁古塔地方虽然寒冷，但山川秀丽，物产丰富，山肴野蔌都很精美。 　面对艰苦的自然环境、复杂的精神境界，文化流人便以文会友。 　张缙彦与吴兆骞、姚其章、钱威、钱虞仲、方叔、丹季，诗酒酬唱，结文字之交，称为七谪之会又为七子诗社。 　《盛京通志》对此记载云七谪者，错彦字坦公，目为河朔英灵，有江左风味；江宁姚琢之，诗如春林翡翠，时炫采色；湖州钱虞仲、方叔、丹季兄弟，才笔特妙；震泽钱威，字德维，亦举人，与兆骞同谪者。 　议论雄肆，诗格苍老。 　 　七谪之会是宁古塔地方第一个诗社，同时也是继顺治七年1650函可在沈阳发起冰天诗社后东北地区第二个文人诗社。 　诗社定期聚会，以诗酬唱，创作出大量诗歌作品，是宁古塔社会生活与人生的最真实、最精确的写照。 　随着文化流人的努力，使宁古塔成为继沈阳之后东北诗坛新的令人瞩目的热点地区。 　三授徒讲学 　清朝初期，东北的教育活动只有官学和私塾两种。 　由于官办学校数量较少，规模也不大，且主要集中在盛京、吉林、黑龙江以及东三盟等地由于官学设置的范围受到限制，私塾就成为当时东北教育的一种有益补充。 　在私塾教育中，文化流人起到了重要的作用。 　吴兆骞流放到宁古塔之后，受到巴海将军的礼遇，被宁古塔将军聘为家庭教师，负责教授其两个儿子。 　由于受将军的器重，当地人都来向他请业问学。 　据《宁古塔纪略》记载所遇将军固山，无不怜其才，待以殊礼，穷边子弟，负耒传经，据鞍弦诵，彬彬乎，冰山雪窖之乡，翻成说礼敦诗之国矣。 　 　康熙元年1662，流放到宁古塔的杨越，热心于社会教育，设私塾教书，学生中满、汉子弟都有。 　并且教之以礼，居久，变其国俗因而获得了崇高的威信，彼土民人，凡有争讼，辄就质之，一言畏服，不复相争。 　其他流人也开办私塾，招收平民子弟读书，其中既有流人的子女，也有满族的后代，后来又兴办满汉学堂，培养了一大批有用之才。 　这些活动，使宁古塔地区发生了重大的变化，由尚淳实，耕作之余，尤好射猎,到近年汉字事件日增，竞谈文墨康熙三十二年1693清政府设置宁古塔儒学，进一步促进了文化的发展。 　二、生活习俗的改变 　随着汉族流人的到来，他们与当地居民共居，使宁古塔原着民族的风俗习惯带来了重要的影响。 　例如，在饮食器具上，对宁古塔土着人而言，没有釜瓿、罂瓿等，而是就近取材，往往是木制器物，以狍皮为囊。 　清入关后，因科场案或文字狱牵涉被流放到此的中原人，他们带来了先进的饮食工具，自昔器皿，如盆盎椀盏之类，皆刳木为之。 　数年来多易以磁，惟水缸、槽盆、犹以木在穿着上，据《柳边纪略·卷三》记载满洲富者缉麻为寒衣，捣麻为絮，贫者衣狍、鹿皮，不知有布帛。 　 　土着居民大多以渔猎为主，他们往往以兽皮为原材料制成御寒之衣。 　随着文化流人的到来，打破了他们当地居民的衣着习惯