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曹丕《典论》文体风格的总结 　　《典论·论文》之文气论　　摘要：曹丕，及其著名的《典论·论文》，很大程度上代表了汉魏之交文学思想变化的新特点，具有鲜明的时代特色。《典论·论文》中心在于论述作家才性与文体特征之间的关系，即文气论。文气论自曹丕提出后，得到普遍接受及认可，并不断深化发展，在当时以及后世都影响极大。就如今而言，文气论的当代价值仍不容小觑。　　关键词：曹丕文气论发展当代价值　　汉魏之交文学思想的变化，集中反映在曹氏父子身上。其中，曹丕的《典论·论文》更是整个中国文学理论批评史上一篇十分重要的著作。《典论·论文》从分析“建安七子”的创作特征出发，论述了对许多重要文学理论问题的看法。文气论是其中重要命题之一。此后，文气论经后世文论家的进一步说明或运用于实践，得到了更全面的完善补充和发展。因此，文气论实际上不仅已成为中国古代文学理论的一个重要论题，而且在当代文学批评上也有其重要价值意义。　　一、曹丕《典论·论文》中的文气论　　曹丕的《典论·论文》从研究作家才能与文体特征关系出发，特别强调了作家个性对文学创作的重要意义，提出了“文以气为主”的著名论断，即文气论。这里讲的“气”，是指作家的秉性，气度，感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。说到“气”，我们自然会想到孟子的“养气说”。但曹丕的“气”与孟子的“气”是不同的。孟子的“气”是通过长期学习“礼义”而使道德品质修养达到崇高境界的一种精神状态，是后天学习而成；曹丕的“气”则是先天赋予的，是没有伦理道德色彩的自然秉性，既“不可力强而致”，也不能由父兄以移子弟。所以，不能简单把二者等同而论。　　关于“气”对“文”的影响，曹丕认为，由于作家不同的气质、个性，而形成各自独特的风格，各有所长。这点曹丕以“七子”为代表，说明作家的才能各有所偏，而通才是极少的。在《典论·论文》的第三段，曹丕就“七子”所长及其特点进行了评论。这些评论，我们还可以联系他的《与吴质书》来看。例如，王粲、徐干以辞赋为主，但亦各有特点。《与吴质书》中说：“仲宣独自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文，至于所善，古人无以远过”，是说王粲风格纤弱。而徐干则风格舒缓，“怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志”。为什么“七子”各有所长？　　为什么王粲、徐干都擅长辞赋，而风格又各不相同呢？曹丕认为这就是由于人的个性不同所造成的。　　《典论·论文》中说“文以气为主，气之清浊有体”，曹丕把文章的“气”分为清气和浊气。所谓清浊之气，也就是阴阳之气，刚柔之气。曹丕的意思即是，阳刚之气为清，阴柔之气为浊。《典论·论文》中说“徐干时有齐气”，“孔融体气高妙”，《与吴质书》中说“公干有逸气”等等，虽未直接说气之清浊，但也可以从清浊的角度对其进行划分。　　总之，曹丕认为文章是“经国之大业，不朽之盛事”，而“文以气为主”。文章要有鲜明的创作个性，离不开作家的才性和气质，所以文气论显得尤为重要。　　二、文气论的当代价值　　自从曹丕在《典论·论文》中明确提出“文以气为主”的观点之后，文论家们不仅接受继承了它，还进一步地阐释发展了它，并运用于批评实践中。经唐宋，明清，一直到现在，文气论在说明作家自身建设，文学创作心理和文学批评方面都有不可忽视的重要作用。同时，文气论发展至今，自然也与曹丕提出的文气论有了很多不同。　　首先，关于“文气”，台湾学者朱荣智在其《文气论研究》一书中说：“文气的涵义，不能只指行文的气势，气势一词，不足代表文气。文气应该包括作品的辞气和作者的才气，作品的辞气，指作品的气势和情韵；作者的才气，包括作者的性情和才学。”而用畅广元先生的话说，文气是为文之气和文之气，是作家独特的审美心理结构所蕴含的一种功能效应和这种功能效应的外化。二者的关于“文气”的界定，用当代人的思维和心理学来解读，实际上一脉相通的，比曹丕的界定更加完善自不必说。　　其次，关于作家的秉性和才气，曹丕仅仅认为这是先天赋予的，强调作家的才性，观点不够全面。而当代文气论者们更加清晰地论证了作家风格的形成社会实践和艺术修养的结果，并提出了建设作家的高尚人格的各个方面，如道德的修养、识理得道、丰富阅历、广交贤俊等等，以修养和锻炼作家的艺术风格。　　另外，作品是写给读者的，作品的文气之优劣是由读者来评鉴的。所以当代文气论者不仅关注作家的创作，也重视文学批评。所以，当代作家在创作时要创作与批评相统一，人与文相统一。作家在创作时，会一定程度上考虑到读者的评鉴和感受。　　曹丕提出的文气论，从古至今，在文学理论中的地位举足轻重，它在作家建设，文学创作和文学批评方面的当代价值更是不可忽视。对古代文论进行新的阐释，找出其当代价值，并运用于创作、批评实践和理论研究。这种古文论的现代转换对当代文学的发展意义深远。　　参考文献：　　《文气论研究》，朱荣智