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老子 掌握重点 老子的主要思想 课文的大意及主要词语的翻译 老子的积极意义及消极意义 老子在当代的积极意义 一 老子生平 　　司马迁《史记·老子列传》记载，先秦的老子就有三个，一位是楚苦县的李耳，一位是楚人老莱子，还有一位是周太史儋。 　　从司马迁的记述中看，他是倾向于第一位老子李耳。至于老莱子、太史儋，似当为老子之传人。 孔子形容老子：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。至于龙，吾不能知，其乘风而上天。吾今见老子，其犹龙邪!” 老子的去向。老子出关。 司马迁《史记》：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，疆为我着术。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。” 骑青牛西出函谷关后“莫知其所终”。 鲁迅的《出关》用现代思想来调侃老子的出关。 最新研究认为，老子在甘肃的大体行程线路是：出函谷关(今河南灵宝县东北)，过散关(今陕西宝鸡市西南)，入甘肃，经游天水、陇西、临洮、兰州、酒泉等地后，又回到陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山“飞升(去世)”。 临洮岳麓山“凤台” “飞升地” 老子在临洮“飞升”后，其子嗣在此繁衍生息。唐太宗李世民所修《氏族志》称：“李氏凡十三望，以陇西为第一”。后世天下李氏都称老子为李姓“太上始祖”。 有学者研究认为，老子西行落户甘肃之后始有“天下李氏出陇西”，由此可断李氏之一脉，其根以老子李氏一脉为宗。如今，每年都有大量的海内外李氏后裔到甘肃临洮“陇西堂”寻根问祖。 临洮“飞升”地旧照 二 老子的思想 1、关于《道德经》 传世的老子《道德经》，应该不是出于一时一人之手，而是由其门人追记老子遗说，到战国时由楚人环渊纂集而成。 老子是“中国哲学之父”，其著作《老子》，也叫《道德经》，只有五千余字，却几乎涉及到了当今社会的所有问题。前几年美国《纽约时报》将老子列为影响古今十大作家之首的原因之所在。 2、老子和《易经》 与儒家同为《易经》之两翼。发展了天人合一和无为而治。 老子的从人的自然环境的来解释人；孔子从人开始且通过人来理解宇宙。 老子通过存在的演变来理解人类；孔子则从人类的视角来理解所有的存在。 即从人到自然还是从自然到人。 3、老子的基本思想 老子在哲学思想上提出了一个超绝一切的虚无本体，叫做“道”，又叫做“大”，以取代商周以来的人格神──天的至上权威。 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiǎo边界）。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和（四十二章）。 在老子看来，“道”是第一性的，世间的万物都是从“道”派生出来的，是第二性的。所以他说“道”是“万物之宗”，“道”显然不是物质实体，而是指“视之不见”的精神。 《周易·系辞》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。 太极即相当于“道”。 和“道”的思想相适应，老子在政治上主张“无为而治”。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó　yue风箱）乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 他说：“道常无为而无不为。”无为，就是听其自然。同时，在政治上“不尚贤”，达到“无不为”的效果。为此老子主张实行“愚民”政策。所谓“民之难治，以其智多”，于是他认为应当“绝仁弃义”，使民“无知无欲”。这就是“为无为，则无不治”的妙用。 老子理想的社会是“至治之极”的“小国寡民”的世界，即“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。经过他的美化，保留有原始公社遗迹的早期奴隶制社会。这是一种没落消极的思想。 《道德经》中的精华是朴素辩证法思想的因素，它揭示出世界的事物包含有矛盾对立的两方面，互相依存，相反相成。如美与丑、难与易、长与短、高与下、前与后、有与无、祸与福、强与弱、刚与柔、多与少、实与虚、智与愚等等，都是对立的统一，相反而又相成。他指出：“有无相生，难易相成。” 老子观察到对立面的转化，“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”，肯定事物无不向它的对立面转化。 老子的影响 1、文化影响 中国真正本土的宗教。道教。 中国神话传说中鸿均老祖是天地宇宙洪荒之祖（其实就是道教的开山鼻祖），也叫元阳上帝，盘古圣皇，其实就是盘古原神所化。天地常坏而老祖之身历劫不坏，每逢天地初开老祖便出世度人。他一道传三友即：老子、通天、原始三人。 《封建榜》中的老子。老子、通天、原始三大天尊。 《西游