广东第二师范学院中文系中国古代文学课件 先秦第七讲.ppt

第七讲：“辩”与“变”——墨与法的反动之文 一、孔子的第一个放对者：墨子 1、墨子：名翟，约前479——前381，宋国人（或说鲁国）。先学于儒家，后自创立，竟使墨家成为当时的“显学”。其为人勇于担当、急公好义。 子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”（《墨子·贵义》） 2、墨子集团：准军事组织 （1）领袖：巨子 （2）门徒：“孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。”（《淮南子·泰族训》） 3、《墨子》：原有71篇，现存53篇，是墨子及其后学的著作总集 （1）“十论”：现存24篇（原有30篇，每论分上中下），集中反映墨子学说和其说理文的特点 凡入国必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家喜音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。（《墨子·鲁问》） （2）对儒家的批评。 墨子对儒家的批评比较集中在《非儒》、《公孟》两篇。 “儒之道足以丧天下者，四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣。为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。” （《墨子·公孟》） 儒道墨法四家中，墨家最重天鬼，墨子甚至据此指责儒家在逻辑上的困难： 公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀。”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。”（《墨子·公孟》） （3）兼爱：墨子哲学的核心概念 “视人之国，若视其国。视人之家，若视其家。视人之身，若视其身。”（《墨子·兼爱中》）除了同等，还有先后的要求：“必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”（《墨子·兼爱下》） （4）专题论说文的开始。 《墨子》一书既有专题论文，也有语录体散文和对话体散文。前者如“十论”，后者如《公孟》篇。不过它的专题论文还留有语录体的尾巴，每篇开始都有“子墨子言曰”。 A、质朴实用——反对无益于实用的修饰与文采 “言无务为多而务为智，无务为文而务为察。”（《墨子·修身》） B、逻辑严密，善用例证 《非攻》（上） 二、法家思想的集大成者：韩非子 1、生平： 韩非（约前280——前233），韩国公子，与李斯同学于荀况。秦始皇很赏识他的文章，于是兵加韩国迫韩非使秦，后因李斯用计，下狱而死。《史记·老子韩非列传》载： “韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本於黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。” 2、思想： （1）师承荀子，崇尚老子，追求“无为而无不为”。 A、由礼治走向法制： 荀子：人性恶——礼治（法和类）——自觉加强制 韩非：人性恶——严刑酷法——强制 B、循道无为而无不为 《解老》、《喻老》 （2）融合法、术、势，建构新法家。 A、法：法律 法制， 魏国李悝（kuī）《法经》——商鞅 B、术：办事 用人方法， 韩国申不害 C、势：权力 权威， 赵国慎到 “不可一无，皆帝王之具也”（《定法》） 3、《韩非子》的文学特色： （1）长篇论文气势磅礴、淋漓尽致。如《五蠹》、《孤愤》。 刘勰评价韩非子的文章：“韩非著博喻之富”（《文心雕龙·诸子》），又说：“庄周云‘辩雕万物’，谓藻饰也。韩非云‘艳乎辩说’，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。”（《文心雕龙·情采》）在刘勰看来，韩非子的文章和庄周一样是文辞情采的最杰出代表。 （2）短文冷峻犀利、睿智简洁。《难一》、《难二》等 “韩非锋颖太锐”（刘熙载《艺概·文概》） （3）寓言艺术大师：全书三百多则寓言。 A、第一个有意识的系统收集、整理、创作寓言。 B、故事主要取材于历史事迹和现实。 C、形象体现了他的法家思想。 D、艺术构思精巧，描写大胆，语言幽默。 * * *