尚书·尧典：一篇古老的傩戏“剧本”.docxVIP

《尚书·尧典》：一篇古老的傩戏“剧本” 【 内容 提要】本文将《尚书．尧典》的叙述与驱傩仪式相对照，证明《尧典》是关于岁末大傩仪式的写照：舜巡四岳是对历法演示仪式的描述，而舜放四凶则是四门磔除仪式的反映。与《尧典》所述情节如出一辙的傩戏至今仍在山西曲沃的《扇鼓傩仪》中完整地保留着。此说如果成立，则 中国 戏剧史的有史记载应从两千多年前的《尧典》开始，同时，它也再次证明了关于傩戏的民俗学考查对重建中国戏剧 发展 史的重要意义。《尚书》是中国最古老的一部书，《尧典》则是这部古书中的第一篇，它讲述的是远古名君尧和舜任人唯贤、除恶务尽、勤政爱民、鞠躬尽瘁的故事，历来为传统知识分子所艳称，但因其中君臣揖让、歌舞升平的景象太理想化，不象是真正的史实，更兼其用语多有战国乃至秦汉 时代 的语汇和修辞，因此，对《尧典》一文是否是唐虞盛世的实录，历来就有怀疑，至 现代 疑古学派出，《尧典》的造伪之迹更是昭然于世，时至今日，再也没有人把《尧典》当成实录的 历史 文献 看待了。但是《尧典》究竟是一篇什么性质的文献？难道仅仅如疑古学派所认为的那样，是战国或秦汉时代的儒家文人一篇 政治 寓言？或者如大部分历史学者所相信的那样，是后世史官追记古代民主制度的怀古之作？笔者在《鼓之舞之以尽神》１一文从 理论 上证明，人类的原始叙事神话都有其巫术仪式原型，也就是说，巫术仪式是人类最原始的叙事方式，一件故事，在被用口头语言或书面语言讲述或记载之前，就已被人们用仪式这种动作语言表演着了，人类最初的语言叙事只是对巫术仪式的描述或“翻版”。基于这一观点，笔者对诸如黄帝战蚩尤、大禹治水、后羿射日等中国古典神话的著名篇章和中国北方广泛流传的“狐狸精”故事进行了 分析 ，揭示出了它们与原始仪式的渊源关系２。这些 研究 意味着，中国古典神话、古史传说大多并非仅仅源自民众的口头捏造或好事者的凭空虚构，而是有其古老的仪式渊源，也就是说，先王圣君的业绩在被用文字记载之前，或许已经在被用“戏剧”表演着了。正由于古老叙事是由原始表演中脱胎而出的，因此其文本修辞中必留有原始表演的“胎记”，通过对这些痕迹的发见和分析，我们就能揭示其仪式－戏剧原型。《尧典》是中国最古老的历史叙事，那么，它是否也有原始仪式作为其叙事原型呢？回答是肯定的。《尧典》彻头彻尾是对一场岁终大傩仪式的写照，它可以说是中国最古老的一篇“剧本”，其中傩仪表演的遗迹昭然可辨，几千年来的文献学家和史学家们由于一直将之视为历史文献，竟然对此一直视而不见。一、“舜放四凶”与“四门磔禳”舜是《尧典》中的主角，《尧典》说舜接受了尧的禅让，舜上台后做的一件大事就是流放世代为非作殆的“四凶”：流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪，而天下咸服。《左传．文公十八年》对此事有更详细的叙述，其中，鲁国太史克先历述了舜任用高阳氏八恺和高辛氏八元的事情，然后又讲到舜放四凶的故事：昔高阳氏有才子八人：苍舒、、、大临、 降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八恺；高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。此十六族也，世济其美，不陨其名，以至于尧，尧不能举。舜臣尧，举八恺使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成；举八元，使布五教于四方，父义母慈兄友弟共子孝，内平外成。昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚣不友，是与比周，天下之民谓之浑敦；少昊氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗搜恶，以诬盛德，天下之民谓之穷奇；颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚣，傲很明德，以乱天常，天下之民谓之涛杌。此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不可穷极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民谓之饕餮。舜臣尧，宾于四门，流四凶族：浑沌、穷奇、涛杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅，是以尧崩而天下如一，同心戴舜，以为天子。……故《虞书》数舜之功曰：……宾于四门，四门穆穆。无凶人也。《尧典》中的四凶名叫共工、欢兜、三苗、鲧，而《左传》中的四凶被称为浑敦、穷奇、涛杌、饕餮，名称各异，《左传》杜预注认为浑敦即欢兜、穷奇即共工、涛杌即鲧，而对三苗和饕餮的关系则悬而未决，因为两个名字无论是音韵还是语义都相差太远，难以牵合。《史记．五帝本纪》将《尧典》之“四罪”和《左传》之“流四凶族”两段文字兼收并存，表明司马迁鉴于两段记载中的四凶名号不同，而不敢骤断两者所述为一事，这体现了史学家多闻阙疑的职业习惯，但张守节《史记正义》则较之杜预更进一步，认定三苗亦即饕餮。杜预和张守节的训诂虽不足为据，但《尚书》之“四罪”与《左传》之“流四凶族”皆为舜承尧禅后首举之义事，因