中国佛教建筑分类和空间研究.pptVIP

一、精神空间塑造 佛教建筑空间的营造，其侧重点不是物质而是精神，一定程度上恰恰是牺牲了大量的适合人使用的功能空间，而去满足佛教情感的充分表达，这样佛教建筑空间中人与神，人性与神性的关系就显得微妙和值得研究。 1、在佛殿内部供奉佛像的空间我们称之为“佛城空间”，为内槽；而佛像前面供信徒叩拜的空间我们称为礼拜空间，为外槽。 2、佛城空间实质上就是佛的居住空间，是为神佛服务的；而礼拜空间是为世人表达对神佛的祗敬之心服务的。 佛像是礼拜空间内的主体，设置在一米之余高的佛坛之上。佛坛除了可以进一步衬托佛像的高大外，还有一个十分重要的作用—限定信众的活动范围。试将佛坛移去仅保留佛像，则佛像所占据的区域与信众可以活动的范围变得换乱不清 佛殿内佛像数量众多，满满的占据整个佛坛，这些塑像，尤其是主尊周围的诸多协侍像，除满足其宗教要求外，更是室内空间划分的重要因素之一，通过除主尊外的其他塑像的摆设，右绕通道被塑造为高宽约比为5:1的狭窄空间。 假设仅保留佛坛上主尊塑像而将协侍像移除，尤其对于右绕礼拜的环形通道，完全失去了原先所塑造的空间感受。 二、视线分析与空间体验 用视线分析的方法来对信众所处的位置与佛像的对应关系来研究寺庙的空间体验 在平面上对该点进行验证，该点与佛坛前端两角的连线夹角为120°，是人眼水平视角的舒适视域范围，即人在A点恰能舒适且自然地看到整个佛坛。 当信众行道内槽前部柱列B点，视点与佛像顶部肉髻的视线夹角也为30°，而在平面进行验证，由该点做120°视线夹角，则恰将佛坛上五尊主要佛像(三佛二菩萨)纳入视线范围之内。 这就是说，当信众进入大殿到拜佛处，不用改变视角就可以先看到佛坛全貌在看到主要佛像全貌，在整个虔心瞻佛的过程中，礼拜者不至于俯仰顾盼而分心散神。 山西五台山佛光寺大殿剖面图 1、抬高内槽高度，突出佛像的巨大。 2、弧形背光直插天花之下，突显佛像伟岸。 3、供香客之用的外槽空间狭长较低。与内槽形成对比。 4、佛像的高度依然按照礼佛的视线原则进行设计。 甘肃天水麦积山石窟断面图 一、佛像下的须弥座高等于 人的视高，人平视只能见到 佛足，看佛面要仰视。 二、人在屋檐下时，通过帐 楣顶部看佛帐内部，其仰角 为三十度。 三、人行进到廊下前部时， 在仰角三十度范围内可以看 到帐内后壁的全部和最前一 个胁侍的头发。 四、人再前行至廊下后部， 接近帐前时，看到佛像的仰 角也是三十度。 三、现代佛教建筑案例 运用现代建筑手法表现佛教建筑精神 台湾水月禅寺 建筑师姚仁喜以圣严法师箴言“空中花，水中月”为设计理念，设置广阔的水面，让人们看到真实的寺院，以及它在水面上的倒影。真实的寺院与倒影几乎一样，人们看到以为真实的东西，其实也不是真实了，体现了禅宗“水中的月不是真正的月，空中的花不是真正的花”的观念。 主材料利用建筑混凝土，设计上尽量屏除华丽色彩与装饰，企图传达简朴的禅佛况味。大厅的下半部刻意运用透明设计，为上半部的木头盒子带来空悬于上的缥缈灵幻印象。 大厅西面厚实的木墙上用中文刻着著名的心经，当阳光透过镂刻的经文洒进来时，空间瞬间充满修养灵性氛围。长廊外的金刚经则是用混凝土灌镂空的字，充当遮阳帘使用时更增添宗教意义。阳光洒落时，穿透经文，铭刻到内部表面，彷佛为众人揭示佛祖的悉心教诲，无声胜有声。 台湾 养慧学院 外观采用厚重、大小一致的面材阻绝都市纷沓扰攘，而随机开的玻璃镶嵌洞孔即也暗示内藏的中庭空间，为室内引进自然光。 把传统寺庙的水平进深中庭序列改造成垂直向度内部中庭的空间秩序，游客可从不同的路线观赏中庭景致，如同参观传统寺庙一样。 日本真言宗本福寺水御堂 水御堂藏在莲花池之下，要进入建筑物，需要在莲花池中央的楼梯拾级而下，犹如进入水中。 常见的宗教建筑大多是向上走，以表达宗教修养的提升和对上天的接近；反观水御堂的设计，在莲花池的包围中慢慢进入庙宇，其实有着洗涤心灵的意味。 在到达楼梯底部之后，便进入一个完全不同的世界。 颜色和光线完全与外面不同。 从外面看，大殿建筑物的墙呈圆形，但室内的柱列和内部墙壁则成正方形。 室内的光线与外面成强烈对比，整个大殿呈红色，纯粹使用一种颜色来表达强烈的宗教氛围。 佛像朝东，斜阳从西方佛像背后透出，把长长的影子投在地上，更加深了主调的红色对礼佛信众的笼罩。独特而神秘的气氛，把他们从日常的烦嚣的升华出来。 材质上使用清冷肃穆制作精良的清水混凝土，融合了东方哲学精神，恰当的表达出佛教意味。 越南“我佛”的宝塔 位于越南胡志明市一座2.3m x 3m的小小佛教宝塔，用材仅是千年不化的古老石材与科技技术集成之现代钢筋。让人们感悟到佛教的精髓。 而作为佛教徒的众生在现今社会已经很难放弃便利和舒适的现代生活。宏伟的殿堂之后群