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“笙”的传承及其在戏曲音乐中的应用 笙，作为中国最古老的民族簧管乐器之一，流传至今，已有三千多 年的历史。在其流传的过程中，经历了漫长的发展演变过程，能够继续活 跃在当今时代，以充分证实其经久不衰的强大的生命力和艺术魅力。这是 与笙的自身魅力和在传承的过程中不断发展不断创新分不开的。笙作为一 种传统民族乐器，在我国戏剧作品中也得到了一定程度的应用。和任何事 物一样，笙的传承是笙创新的基础，创新是为了更好的传承和发展。 一、笙的概念 笙是我国古老的簧管乐器，历史悠久，能奏和声，也是世界上最早使 用自由簧的乐器，传说是女娲所做。《礼记？明堂位》冇：“女娲氏之笙簧”， 《世本》则说：“？S作笙。”笙义即生，女娲化生了人类万物，成为生的象 征，自然的就成了笙的创造者。笙是民族乐器里很独特的一件簧管乐器。 从外形上看，主要有笙身和笙斗两大部分。连接笙身和笙斗的是笙脚，在 插入笙斗的笙脚斜面上装有簧片。由一定音高的簧片和一定长度的竹管耦 合震动发音，故准确的说，“笙是件自由簧管气鸣乐器”。笙的品种繁多， 外形样式有大的、小的、圆形的、方形的、长嘴的、短嘴的等多种。冃前 应用较为普遍的传统笙多为17簧、21簧、24簧等以及改良高音键笙、中 音抱笙、次中音抱笙、低音坐笙系列。 二、笙的传承 笙最早是皇家宫廷使用的专门乐器。在历朝历代中，笙都是官方的礼 乐器具，具有皇家宫廷的庄重典雅气派。据《周礼?春官》记载：“笙师， 掌教（歙）竽、笙、埙、？a、萧、篪、？a、管。”“笙师”为官名，其职务 是总管教习吹竽和笙等乐器。《礼记?月令》：“仲夏之月，命乐师调竽笙也 簧。”《韩非子？内除说h “齐宣王使人吹竽，必三百人，南郭处士请为王 吹竽，宣王乐之。廪食以数百人。”可见，早在春秋战国时期，笙就是重 耍的吹奏乐器，在宫廷、贵族间广泛流行。正是由于笙拥有这种特殊的位 置，使笙能够堂而皇之传承延续下来。有史为证：1978年，湖北随县曾侯 乙墓出土了6支战国初期的古匏笙，这是我国目前发现的最早的笙，笙斗 用葫芦制作，笙嘴为木制、圆箭形，有黑漆朱描图案，簧八为竹制，其形 状、制作和调音方法，与今日的铜簧片完全一样，簧数为14、16和18等 偶数，与早己发现的及古籍屮所记载的笙的簧数不同。故宫博物院也藏有 淸代宫廷所用的17簧笙，木斗，另置长吹嘴，绘龙纹和云纹，笙管也刻 有纹饰。皇家宫廷保存传承下来的各种制式的笙，为研究笙的发展提供了 新的资料。 这是除了官方传承笙的又一重要的传承途径。走出皇家宫廷的笙，成 为民间广泛使用的乐器。《诗经》的《小雅?鹿鸣》屮写道：“我有嘉宾， 鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将”，可见笙当时在民间已经很流行了。这 就使笙的传承有了更为坚实的基础。任何一种乐器，只有得到民间的认可， 它才能具有长久的生命活力。唐代涌现出许多演奏笙的名家，他们的技艺 都达到了较高的水平。现在，在河北吹歌、山东吹乐和辽南鼓吹等民间吹 管乐队中，笙都是不可或缺的吹管乐器。流行于河北保定地区的冀中管乐; 在婚丧喜庆活动及僧道宗教仪式中演奏的山东鼓吹；流行于山西五台山， 以吹奏乐器为主的八咅会；十番锣鼓屮的笙吹锣鼓；欢快流畅，清新活泼 的江南丝竹；喜庆活动与迎祌赛会演出的福建莆仙地区的十音八乐；流行 于台南等地区的十三腔（音）；其它还有潮州大锣鼓、潮州苏锣，以及用 于男女爱情、生活、婚丧葬仪式、踩堂走寨场合所演奏的苗族芦笙乐队等 等，这些传统器乐乐种中都有笙的主奏、助奏角色。 由子笙的普遍发展和自身魅力，也成为历史上寺庙音乐不可缺少的演 奏乐器之一。历代的寺庙也是传承笙的场所，史书上都做了记载。北京智 化寺现在还保存着一件十七簧笙，笙管十七根，笙斗用牛角制作。智化寺 是明正统（1436 —1449）年间太监王振舍宅建造的寺院。寺A—直拥有一 批擅长演奏管乐的乐僧，现存乐谱，年代最早的为清康熙三十三年（1694） 第十五代僧永乾所抄。由于乐僧有严格的师承传授，故其所传的笙及其演 奏方法，又是明代民间实际存在的形式之一。日本的奈良东大寺的正仓院 内，也保存着我国唐时制作的吴竹笙、竽各两支，假斑竹笙、竽各一支， 皆为17管，其排列方法均呈马蹄形，唯弯曲的吹嘴特別长，斗上都有油 漆彩绘的人物或风景画。至今笙仍是寺庙音乐（佛、道）的主要演奏乐器 之一。 旱在春秋时期，皇家梨园就有笙师这个官名。《礼记?春官》记载：“笙 师，掌教（歙）竽、笙、埙、？a、萧、篪、？a、管。”“笙师”为官名，其 实就是宫廷里梨园负责人。其职务是总管教习吹竽和笙等乐器。多用来为 戏剧、歌舞独奏、合奏（齐奏）或伴奏。从出土的西汉百戏陶俑和东汉石 刻百戏画像中，也可看出笙在百戏乐队中占有重要地位。笙在隋九部乐和 唐十部乐中的清乐、西凉乐、高丽乐、龟兹乐中均被采用。笙在江南丝竹、 河北吹歌、常州丝弦、福建