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中国文学形象中的汉水女神 汉水是一条历史悠久的文化之河，是中华文明的发祥地之一。早在先秦时期，汉水已取得了文化大河的地位。《左传》云：“汉，水之祥也。《孟子·滕文公下》亦云：“水由地中行，江、淮、河、汉是也。特别是汉水介于中国南北方之间，自然与人文环境都非常优越，《尚书·禹贡》：“嶓冢导漾，东流为汉。《华阳国志·汉中志》亦云：“汉沔彪炳，灵光上照，在鉴为云汉，于地画为梁州。天上的“云汉与地上的“汉水相映争辉，天人感应，使得南北方的人们都崇拜、祭祀汉水，从而产生了汉水女神——汉女。 　　 　　一 　　 　　汉水女神大约出现在西周中期前后，最早记载汉水女神的文献是《诗经·周南·汉广》：“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。对《诗经》的解读在汉代是齐、鲁、韩、毛四家，他们在解释诗旨、编次章节、辨析字词、训诂名物等方面，都存在歧异。具体到《汉广》这首诗，齐、鲁、韩三家注均以为指汉水女神，已成定论。王先谦《诗三家义集疏》云：“江汉之间被文王之化，女有贞洁之德，诗人美之，以乔木、神女、汉江为比。三家义同。“《诗》江汉并举，知非水初之地也。游女，神女。《诗》举昔汉水之所有，以兴今贞女之可求也。王先谦也列举了鲁、齐、韩三家的诗说： 　　鲁说曰：江妃二女者，不知何所人也。出游于江汉之湄，逢郑交甫。见而悦之，不知其神也。 　　齐说曰：乔木无息，汉女难得。橘柚请佩，反手离汝。 　　韩说曰：游女，汉神也。言汉神时见，不可得而求之。 　　王先谦的结论是，《汉广》“此章‘乔木’、‘神女’、‘江汉’三者，皆兴而比也。此说甚确。其实，汉代的史学家、经学家和文学家，大都相信有汉水女神。 　　史学大家司马迁在《史记·封禅书》中记载战国秦汉时期全国名山大川之神的祭祀情况时说：“水曰河，祠临晋；沔，祠汉中；湫渊，祠朝那；江水，祠蜀。唐人司马贞在《索引》中注释曰：“《水经》云：沔水出武都沮县，注云‘东南注汉，谓汉水’，故祠之汉中。乐产云‘汉女，汉神也’。祭祀汉水，是秦朝统一之后朝廷的规定，西汉相沿不改。《汉书·郊祀志》说，汉文帝时期，随着国家经济的发展，对汉水等江河祭祀的祭礼规格进一步提高，“河、湫、汉水，玉加各二。说明“汉神得到官方的认可和崇重。西汉成帝时期，大学者刘向在《列仙传·江妃二女》中云：“江妃二女者，不知何所人也。出游于江汉之湄，逢郊交甫，见而悦之，不知其神也，谓其仆曰：‘我欲下请其佩。’仆曰：‘此间之人皆习于辞，不得，恐罹其悔焉。’此时，羽猎之风甚盛，扬雄作《校猎赋》以讽之：“汉女水潜，怪物暗冥，不可殚形。唐人颜师古注云：“应劭曰：‘汉女，郑交甫所逢二女，弄大珠，大如荆鸡子。’师古曰：‘不可殚形，不能尽其形貌之状。’到了东汉时期，名重天下的大儒马融在他的《广成颂》中说：“湘灵下，汉女游。唐人李贤注云：“湘灵，舜妃，溺于湘水，为湘夫人也，见《楚辞》。汉女，汉水之神。（《后汉书·马融传》）张衡在《南都赋》中亦云：“耕父扬光于清泠之渊，游女弄珠于汉皋之曲。（《文选》第四）刘向、扬雄、马融、张衡、应劭等人，都是两汉时期的大学者，他们提到汉水女神“游女或“汉女，必定有所本，因为《诗经》三家注的作者看到的史料，他们也一定能见到。 　　与中原地区相比，战国秦汉时期南方江汉流域的荆楚大地迷信巫术更浓。《汉书·地理志》说，楚国“信巫鬼，重淫祀。春秋战国时代，南方楚国也保持着北方天子、诸侯的“望祭。《左传·哀公六年》记载，楚昭王说：“三代命祀，祭不越望。江、汉、睢、漳，楚之望也。深受《诗经》二南影响的《楚辞》，自然就秉承了其汉水女神的祭祀传统。东汉顺帝时，宜城（今湖北宜城县）人王逸，“与屈原同土共国，悼伤之情，与凡有异。窃慕向褒之风，作颂一篇，号曰《九思》。在《九思·疾世》篇中，他运用浪漫的手法，代屈原叙事抒情，其辞云：“周徘徊兮汉渚，求女神兮灵女。“望江汉兮濩渃，心紧絭兮伤怀。表达了屈原在汉北流放时希冀见到汉水女神以慰对故国的思念之情。《楚辞章句》亦云：“言居山中愁愤，复之汉水之涯，庶欲以释思念也。“冀得水中神女以慰思念。现代著名学者钱穆先生甚至认为：“屈原居汉北，所祭湘君即为汉水女神。（钱穆《古史地理论丛》，三联书店）王先谦的《诗三家义集疏》引徐璈云：“游女之为汉神，犹《楚辞》之有湘君夫人也。郑交甫事未审系何时代，亦以证汉神之实有耳。 　　由以上所述可知，《诗经》中的汉水女神文化对南北方都产生了深刻的影响，因此有必要进一步揭开汉水女神的面纱。 　　 　　二 　　 　　中华文明的早期，南方江汉大地是一片水乡泽国，“南望洞庭之浩渺，北望汉水之荥迴，而大江如带，在襟袂之间，沼泽沟洫，纵横原湿，烟雨风云之变，既甚奇诡，不经之说寖多。“初民崇祠，宜多男女淫昏之事。故汉女解佩于交甫，高唐托梦于襄王。千古流传，人所艳称。（