6、韦伯新的法律社会学思想.pptVIP

法律社会学 马克斯.韦伯的法律社会学思想 一、韦伯小传 马克斯.韦伯（1870——1920），德国人，生于新教徒家庭，深刻的理性主义者，民族主义者。关注宗教、文化和思想在多大程度上影响经济和法律；韦伯要回答为什么资本主义只在西方发展起来。 主要著作：《新教伦理与资本主义精神》、《儒教与道教》、《社会科学方法论》、《经济与社会》、《学术与政治》等 马克思和尼采是影响韦伯的两位大家 继续 马克思对韦伯的影响 马克思研究经济，韦伯研究上层建筑：宗教、资本主义精神如何影响经济基础 韦伯的贡献在于认识到经济基础和上层建筑之间有双向的作用。形式理性的法律与资本主义制度相匹配 韦伯一生都在与马克思对话 二、韦伯思想在中国的传播 三个阶段：80年代、90年代、21世纪之后 80年代：《儒教与道教》、《新教伦理与资本主义精神》；当时的中国力图摆脱马克思的影响；颠倒的马克思镜像；彼时的核心问题：中国为什么没有产生资本主义——中西文化比较——文化热：对马克思主义整体的背叛和逃离，对韦伯思想的曲解 认为西方优于东方，现代优于传统 继续 90年代：《经济与社会》、《社会科学方法论》 社会科学的价值中立问题，value-free，以此区分人文学科和社会科学 解释社会学和文化诠释学，强调meaning/意义，“人是悬挂在自己织成的意义之网上的动物”（吉尔茨），文化相对论 市场经济和形式理性法的关系 主要代表人物：梁治平、苏力和季卫东 继续 21世纪之后：《学术与政治》，《民族国家与经济政治》 韦伯以政治思想家的面目出现，一个民族主义者 不同时代对韦伯有不同解读，“各取所需”，不是韦伯说了什么，而是中国知识分子想听韦伯说什么 题外话：走向开放的中国心智 虽然我们暂时还不知道，这究竟反映的是改革开放真正给了中国知识分子以“开放”自信的心态全面学习西方，还是我们的确已在文化上脱亚入欧、洗心革面，在“改革”中悄然间皈依了西方学统。但这确是改革开放三十年来中国学术的一个客观状况。至少，对于“谁在影响中国心智?”这一问题，我们已经有了一个清晰的答案。除了马恩毛邓，就是德（亚里士多德、康德、萨义德、庞德、赫尔德、柯林伍德）、尔（海德格尔、卡西尔、黑格尔、托克维尔、韦伯[尔]、贝尔、波斯纳[尔]）、克（哈耶克、洛克、诺奇克、克拉克、布莱克、拉塞克）、斯（诺斯、科斯、霍布斯、罗尔斯、哈贝马斯、吉登斯）。这就是三十年中国人文社会科学发展为当代奠定的阅读和研究语境，是我们思考和回答“中国问题”的起点和归宿。 题外话：走向开放的中国心智 有关中国学界心智结构的一个热点话题是“古今中西之争”（甘阳：《古今中西之争》）。从被引文献来看，中国人文社会科学研究实际上尚未出现显著的“古今之争”，有的只是“中西之别”。若以作品最初发表的国别而论，中国学界对国外文献的引证在数量和比例上始终高于本国文献。整个三十年间，影响学界的中国文献三百四十六篇，约占被引文献篇数的48%；国外文献三百七十四篇，约占被引篇数的52%。并且，人文学科和社会科学都是如此。但从趋势来看，相比于改革开放之初，在近年发表的学术作品中，本国文献有逐年升高的趋势，尤其是在最近十年间，已经与外国文献大体持平。若以十年为一个研究单位，三个十年间影响中国学界的本国文献分别为五十七篇、五十四篇和二百二十四篇，约占被引文献总数的38%、27%和49% 题外话：走向开放的中国心智 相比之下，无论是中国古代文献还是西方古代文献，在当代中国学界的影响都颇为有限。其中西方古代文献最少，实际上只有柏拉图的《理想国》和亚里士多德的《全集》（其中最常被引用的作品是《尼各马可伦理学》）。重印的中国古代典籍和再版的改革开放前的发表文献也寥寥无几（整个三十年间只有二十七篇，不到被引文献总数的4%）。学界引用最多的是国外资本主义发展和启蒙运动以后的作品，并且绝对数量始终占全部古今中西被引文献的一半以上（三百七十一篇，约占学术文献的51%）。其次是中国当代、也就是改革开放以来首次发表的作品（三百一十九篇，约占学术文献的44%）。虽然仍不到一半，但是随着发表年代的临近，被引文献的数量和比例大体呈上升趋势。这多少意味着“中国”学术界的确在日益变得“中国”，尽管我们还并不知道，这究竟是由于最近十年来我们已经基本上全盘接受了西方学术因而越来越少需要加以援引，还是我们的确开始日益形成了本国的学术脉络。 题外话：走向开放的中国心智 另一个学界争论已久的话题是“人文社科之争”。仅从学术影响（而不是学术水准）来看，改革开放三十年，是社会科学不断发展壮大、人文学科日渐衰落萎缩的三十年。不论是从绝对数量还是相对比例上看都是如此：整个三十年间影响学界的人文作品一百七十三篇，平均每年不到六篇，在整个中国学界所占的比例不到四分之一，特别是最近十年发表的作品已然不及六分之