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青海 民居文化 第三章 民居文化 衣、食、住，是人类社会赖以生存的物质基础。自从人类从最初的构木为巢到搭建最简单的地居式住宅开始，居住习俗便逐渐形成。伴随着历史的前进，人类的居住形式和居住条件不断得以拓展和改善，出现了适应特定地区的地理环境和气候条件的居住形式，并形成了系统而稳定的居住习俗、礼仪和禁忌 民居文化 民居作为社会历史的活化石，不仅表现了一个民族的生活空间，更重要的是表现了一种生活方式和与这种生活方式相关的经济基础和意识形态。 青海 民居文化—农耕 青海 民居文化—游牧 青海 民居文化特点 在青海民居文化主要是一游牧文化特点的“帐篷”和农耕文化特点的“庄廓”。 青海 民居文化特点 帐篷 庄廓 青海 民居文化特点—帐篷 一、帐篷。 以帐篷为屋，这是藏族、蒙古族等牧民千百年来的居住形式。逐水草而居的游牧生产方式，决定了牧民的频繁迁徙和居无定所，帐篷这种易搭易拆、方便实用的居住形式便成为人们在长期生产生活实践中的唯一选择。 青海 民居文化特点—帐篷 藏族黑帐篷 蒙古包 青海 民居文化特点—帐篷 藏族牧民的帐篷主要有“黑帐”(牛毛帐篷)、“白帐”(羊毛帐篷)、“黑顶”或“花帐”(厚布帐篷)和“布帐篷”等类别，其中“黑帐”与人们的生产和生活关系最为密切。 青海 民居文化特点—帐篷 牛毛帐篷，系用牦牛的长毛织成的称为“日雅”的粗氆氇缝制。粗氆氇每幅宽约30厘米，长短由帐篷的大小而定。将若干幅“日雅”拼接缝合成两大片，两片相接的缝隙有约60厘米宽，放在顶部当作天窗。 青海 民居文化特点—帐篷 帐篷的大小根据经济条件和家庭人口而定，一般缝制‘顶帐篷需“日雅”二三十幅，也有的需要四五十幅。帐篷越大，需要的“日雅”数量越多。 青海 民居文化特点—帐篷 帐篷由篷顶、四壁、横杆、撑杆、橛子等部分构成。篷顶正中是天窗，起通风、采光的作用。天窗上有一块盖布，白天打开，夜晚盖上，可防雨和冷风直吹帐篷内。篷顶与四壁交接处的四角和四边的中部各缝有一根长绳，通常为八根称为“江塔”的绳，绳长七八米、十几米不等，一般是结实的牛毛绳或牛皮绳。帐篷四壁的底部还有若干小绳扣，用来牵钉橛子，一般隔三四十厘米一个。帐篷，“门”大多是左右帐“壁”重叠合拢充当(其中一端晚上用镢子固定，白天可撩起；另一端则始终固定)；有时是一道可掀开的帘子，平时合上，进出掀开。 青海 民居文化特点—帐篷 青海 民居文化特点—帐篷 青海 民居文化特点—帐篷 搭建帐篷，选址很重要，一般要选水草充盈、易于放牧和生活的地方。 “东如开放、南象堆积、西如屏障、北象垂帘”的地方，或者要选“靠山高低适中，正前或左右有一股清泉流淌”的地方。地址选好后，帐门朝东，这是遵循祖先传下来的习俗惯制。有谚云：“人合伦理，帐门朝东”。 青海 民居文化特点—帐篷 帐篷搭建好后，为挡寒风，有的人家在帐篷内用草皮砌一圈高约一尺的矮墙，有的在帐篷外用草皮或牛粪围一圈一米多高的矮墙挡风。 青海 民居文化特点—帐篷 白帐”，大多用羊毛织的帐篷料缝制。这是富裕牧户在小范围内游牧时带的。 青海 民居文化特点—帐篷 青海 民居文化特点—帐篷 “布帐篷”，是藏北牧区较高档的一种帐篷。帐篷顶上多搭一块面积稍大的布，用来遮阳挡雨。帐篷门顶及两边有各种图案，如：火焰宝、八宝图、花卉、狮子、大鹏鸟等。有些还带有庭院。这种帐篷只用于公众集会的大型活动。 青海 民居文化特点—帐篷 从20世纪80年代开始，藏北牧区出现了一股建房热，世世代代以游牧为生的牧民终于走向定居，从而结束了居无定所的时代。 青海 民居文化特点—庄廓 二、庄廓。 青海农村家家户户都居住在庄廓院内，所谓庄廓院实际上是由高大的土筑围墙、厚实的大门组成的四合院。 青海 民居文化特点—庄廓 庄廓一词为青海方言，庄者村庄，俗称庄子，廓即郭，字义为城墙外围之防护墙。青海庄廓院看似简单土气，却有着深远的历史性和很强的实用性。 青海 民居文化特点—庄廓 由于青海地处边远，气候高寒，长期的战乱、严酷的环境造成了它独有的风格。唐宋以来，青海战火连绵，烽烟不息。兵匪患长期困扰百姓。明代伊始，建城堡、设驿站、屯兵移民为国策。所以县有城池，村有堡子，户有庄廓，都是防御性很强的生活居所。 青海 民居文化特点—庄廓 一个完整的庄廓院就是一个微缩的城堡。高约5m的土筑厚墙，不可随意逾越。严密厚实的大门拴以粗门闩，即便有三五莽汉也奈何不得；紧急关头上了房顶，便可居高临下，抵御墙外之侵。 青海 民居文化特点—庄廓 庄廓院的屋顶都是平顶，上房御敌，行走如平地，俗话“青海山上