人类学概论（第二版）第十三章族性与社会分层.pptx

第十三章 族性与社会分层; 族群成员认同和分享他们与其他族群相区分的祖先、历史和文化传统。其成员在族籍诉求上带有主观文化认定和场景的变动性。族性是关于族群认同的感受、族群象征和族群关系等观念的复合体。这是基于文化特征的一种分类图式。对文化方面的族群认同不会消失，族群认同感通常通过选择性的符号来表达。每一个族群都有族界标志，包括语言、宗教、体质特征以及其他文化特质。 人类学界主要流行两种族群认同理论：原生论与场景论。当今世界的许多冲突是族群／民族之间的冲突，社会、政治和经济的平等与和谐需要通过政治调适来实现。; 社会分层虽然有时与族群的区分有关，却是区分人群的另一种方式。每个社会中分层的程度和种类皆有所不同，但社会等级是不同社会组织中的一项重要特征。社会分层的三个主要层面是权力、财富和声望。据此，人类学家已经辨认了三种社会体系类型。 分层最不明显的是平权社会，社会中的每一个成员都平等接近基本资源、权力、声望。平权体系主要见于游猎采集社会。在等级社会中，人们被区分为不同的等级而在声望上有所不同。在分层社会中，社会、政治、经济的不平等是制度化的。最为彻底的分层社会是那些基于阶级或世袭等级的社会，其成员不平等地接近财富、权力和声望。阶级社会与获致地位相联系；世袭社会则与先赋地位相关联。关于社会分层，功能主义理论强调分层体系的整合性质；而冲突理论则聚焦冲突与变迁。;同化 族群 族性 种族 民族 原生论 场景论 族界标志 ;第;（一）什么是族群 族群是相信并分享共同的历史、文化或祖先的人群。 一般来说，族群具有如下要素： （１）共同的名称； （２）共同祖先的神话； （３）共享的历史记忆； （４）共同的文化元素； （５）历史家园的联系； （６）团结感；等等。;（二）什么是民族 民族和族群是有区别的。有的人类学者认为，民族就是一个带有家园感情与拥有政治自生天生权利的族群，而家园则是他们拥有独占权的地理区域，因此，民族不仅是一种人群范畴，还是一种人们共同体。民族一般指那些具有自治要求，已被政治疆界化或正在追求政治疆界化的族群。这样，民族已是一种被制度化了的族群人们共同体，一般不像族群那样富于场景的可拆合性。;（三）国家与民族 国家常与民族组合起来指称为民族—国家的实体。作为一种政治组织类型，国家通常指一个人群，他们分享一种共同的文化背景，并由他们都认为合法的政治结构所统一。它在文化上可以是异质的，更可能的情况是，包括几种不同文化或族群成员。民族则是共享共同的象征认同、文化、历史和宗教的一个人群。;（四）三种分类体系 现时世界的情况显示，对于族群／民族身份的确立存在三种分类体系： （１）国家分类体系所确定，主要目的在于有效的行政管理，在法律上和权利上保障不同族属的平等地位，如苏联、中国所实行的民族政策。 （２）学者分类体系所探讨的族群，与采用法律形式之命名相当不同，但有时学术与国家之间也存在协商与共谋的关系。 （３）族群自身的主观认定，即族群自身的自我分类。; 种族就是一个繁衍种群，其成员之间比群体外成员之间共享着更多的体质特征。 利用体质差异而认为人类存在着地位差异的看法，即对具有生物差异群体的歧视就是种族主义。虽然将种族视为一种生物性概念的看法已经越来越受到现代人的抵制，但在实际社会生活中，体质的和文化的差异依然深刻地影响着人们在社会等级中的相对地位。这就表明，种族的体质特征一旦被主观的社会文化判定与建构，可以导致对这一特定族群的社会歧视，而种族主义就是把具有生物性特质的族群污名化，其根据则源于政治的、经济的、信仰的、文化的，乃至心理的差异或极端认知，从而导致种族歧视的思想与行为。;（一）起源神话 族群的出现，通常有两种方式：（１）一个现存族群的一部分分裂而形成一个新族群；（２）两个或更多的现存族群的成员融合而形成一个新族群。 每一个族群都有族群起源的神话，用以区分本族群与其他族群，并赋予族群成员独特社会认同的共享的历史经历，构成族群起源神话。 起源神话在产生和维持族群认同方面起着主要作用，它们界定和描述着该族群的起源和共同的历史经历。这些特殊经历常常用作该族群共同认同的意识形态宪章，并给族群成员浸染以独特性感情，使其成员通常感到比其他族群更优越。;（二）族界标志 １．族界标志 每一族群都有决定或表达成员身份的方式，用来证明或指明群体成员身份的显性因素，就称为族界标志;（二）族界标志 ２．族群象征主义 在强调族界标志时，就出现族群象征主义。 在国家整合的情况下，要区分族群，则界 定族群显得特别重要。 ;（二）族界标志 ３．族群的变动性 族群一般还具有变动性和流动性特点。这就是说，族群并非是稳定的群体： （１）族群会消失。如历史上的匈奴人、党项