华人文化与人格专题研究孝道对华人人格与亲子关系之影响.ppt

「孝道」是華人獨有還是普世特質？ 試以人格理論解釋「孝道」： 相互性孝道： 子代滿足重要他人在情感上需要的方式，也同時滿足了自己對親密情感及安全的心理需求 Horney人格理論：個體早期有來自父母溫暖照顧與安全感的心理需求。 客體關係理論：兒童早期與主要照顧者親密關係建立的需要。 認知行為理論：倫理教育以及家人間互動產生的認知基模。 「孝道」是華人獨有還是普世特質？ 試以人格理論解釋「孝道」： 權威性孝道： 個人對社會認同或隸屬感的需求 Freud人格理論：個體超我與符合社會規範的需要。 阿德勒人格理論：個體對群體歸屬感的心理需求。 榮格的人格理論：集體潛意識。 「孝道」是華人獨有還是普世特質？ 但是，華人的確是比較常說到「孝道」!~ 是不是因為華人常說「孝道」，就可以說「孝道」是華人獨有特質？ 華人也常講「義」 「孝道」是華人獨有還是普世特質？ 如果「孝道」真的是普世特質，那我們要如何解釋華人與西方在「孝道」的差異呢？ 那個「差異」來自於哪裡？內容是甚麼？ 語言的意涵： 拉岡的「能指」與「所指」。 華文的「孝道」包含著超越其字面的意義。 華人歷史注重人倫階序的政治、教育、社會與家庭制度 「孝道」包含多重含意，含括： 對父母親密依附的心理歷程與行為反應。 社會規範與歸屬感的心理需要。 華人的歷史與文化因素。 「孝道」是華人獨有還是普世特質？ 結論： 「孝道」： 是普世性的心理歷程與華人歷史文化因素共同作用後的結果。 參考資料與文獻 伊慶春(2009)。回應〈華人孝道雙元模型研究的回顧與前瞻〉。本土心理學研究，(32)，187-197。 利翠珊(2009)。孝道的俗世意義與多重面向。本土心理學研究，(32)，199-205。 黃光國(2009)。從「儒家關係主義」評〈華人孝道雙元模型〉。本土心理學研究，(32)，163-185。 葉光輝(2009)。華人孝道雙元模型研究的回顧與前瞻。本土心理學研究，(32)，101-148。 葉光輝(2009)。再論華人孝道雙元模型的幾個關鍵性議題。本土心理學研究，(32)，207-248。 楊中芳(2009)。試論深化孝道研究的方向。本土心理學研究，(32)，149-161。 李偉斌、簡晉龍(2012)。雙元孝道的心理運作功能：對親子關係之影響暨教養行為之中介。教育與心理研究，35(2)，55-84。 * (四)以雙元孝道模型探討青少年自主性發展 個體化自主性：個人所認同的行動價值是表現不受社會規範約束的獨立自我 關係自主性：個人認同的行動價值是自我和諧地存在於與他人的關係中，並依此作為自主行動的準則。 相互性孝道信念對於兩類自主性都具正向的助益效果，而非抑制效果。 權威性孝道信念會抑制個體化自主性的發展，但是會促近關係自主性的發展。 〈雙元孝道的心理運作功能：對親子關係之影響暨教養行為之中介〉 李偉斌 簡晉龍 雙元孝道與教養行為 相互孝道信念較高者，會傾向採用較多關愛教養行為。 權威孝道信念較高者，會採用較多的控制教養行為。 雙元孝道並非二元對立。 相互孝道不會抑制控制教養行為，權威孝道不會減少關愛教養行為。 教養行為與親子關係 父母的教養方式與親子關係有密切關聯 關愛教養對親子關係有正向助益 控制教養有損親子關係 研究假設 1.相互孝道對關愛教養有顯著正向效果，對控制教養沒有負向效果。 2.權威孝道對控制教養有顯著正向效果，對關愛教養沒有負向效果。 3.關愛教養對親子關係有顯著正向效果，控制教養對親子關係沒有負面影響。 4.關愛教養是相互孝道與親子關係之中介變項，即相互孝道可以透過關愛教養預測親子關係。 研究結果 相互孝道對關愛教養有顯著正向效果 權威孝道對控制教養有顯著正向效果 權威孝道對關愛教養無預測效果 →相互孝道不會抑制控制教養 →權威孝道不會抑制關愛教養 相互孝道透過關愛教養對親子關係的間接效果達顯著 小結 1.雙元孝道能預測教養行為 2.不同孝道信念分別產出不同的教養行為 3.關愛教養對親子關係有正面的預測力 4.控制教養對親子關係未有破壞效果 5.孝道信念能透過教養行為預測親子關係 雙元孝道蘊含心理運作功能 雙元孝道不僅是關於自己如何對待上一代的態度或價值。 「家庭關係運作基模」亦是「處理親子關係運作的心理基模」 靶子論文的評論與回應 評論對話 一、以本土心理學方法論觀點 試論深化孝道研究的方向 -楊中芳教授 從「儒家關係主義」評〈華人孝道雙元模型〉黃光國教授 二、以家庭社會學觀點 回應〈華人孝道雙元模型研究的回顧與前瞻〉伊慶春教授 三、以家庭研究觀點 孝道的俗世意義與多重面向 -利翠珊教授 作者回應 再論華人孝道雙元行的幾個關鍵性議題 葉光輝教授 一、從文化價概念到心裡學概念:孝道的再概念化(re-concept