论池田大作的生命诗学.doc

论池田大作的生命诗学 论池田大作的生命诗学 谭桂林‘ 无论是作为一个宗教家、教育家、社会活动家,还是作为一个 诗人,池田大作充满智慧与激情的思考总是围绕着一个十分突出 的聚焦点,这就是生命。他笃行宗教是为了提升人类生命的智慧 与质量,他热衷教育是为了激发人类生命的内在宇宙的潜能,他 积极投身于社会活动是为了给人类生命创造出一个包容、和谐与 适宜的生态环境,而他一生从未间断过的读诗与写诗,则是为了 抒发或表现个人生命中的感恩的欢喜和个人在万物融会的大宇 宙中的生命体验。关于生命问题的思考,既是池田思想体系建构 的出发点,也是池田思想体系建构的归宿。作为一个诗人,尤其 是作为一个常常用诗心来观照世界的智者,诗学观念在池田的思 想体系中无疑占有很重要的地位。由于诗是个体生命与宇宙万 汇交流的象征性桥梁,是个体对宇宙生命大化息息感应的喃喃私 语,是个体反观本己生命内在律动的隐秘的符号化表述,因而进 入池田的生命诗学的思域中探寻其精义,对于我们深入理解池田 大作的思想体系无疑具有重要的学术意义。 像历史上很多诗人一样,池田大作既写诗,也时而发表一些 ?湖南师范大学教授。世纪隶孝思想两展望 对诗歌创作的体会或感悟,他还很喜欢运用诗的心情和思维方式 去思考问题,他经常在讲演结束的时候引用他最喜欢的某首诗来 画龙点睛,增强讲演的感染力量。但很多诗人甚至包括那些毕生 写诗的诗人都没有建立自己的诗学,更没有构成自己的诗学体 系。为什么池田大作的体会与感悟却具有了诗学的品格并且把 自己的诗学观念融入到自己的思想体系中去了呢理由是明显 的:因为池田大作论诗不仅有自己的中心主题,有自己的一贯思 路,各种体会与感悟之间有自己相互联系的内在结构,而且对诗 歌的思考有其坚定而明晰的哲学基础。这种哲学基础有三个强 力的支柱,一是佛教的《法华经》义谛,二是儒家的天人合一思想, 三是柏格森的创造进化论。 《法华经》全称为《妙法莲华经》,由后秦鸠摩罗什译人中国, 全经主要内容是说三乘方便、一乘真实和一切众生皆可成佛,主 要思想为空无相的空性说和《般若经》相摄,究竟处的归宿目标与 《涅粲经》沟通,指归净土,宣扬济世。由于此经集大乘思想之大 成,因而在中国佛教界影响最大,流传最广,中国佛教天台宗等以 此经为据以立说的主要典籍。此经的汉译本是由鉴真和尚带入 日本的,平安时代的最澄大师据此创立日本天台宗,向全日本广 为传播《法华经》。到世纪时,日莲圣僧将《法华经》的真髓解 释为一种人人可以实践、可以成佛的修行方法,从而确立了真正 意义上的民众佛教。创价学会是日本现代最大的一个以《法华 经》为中心经典的佛教团体,创价学会的创始人牧口常三郎从《法 华经》的义谛中悟到了惟一可以称作价值的价值乃是生命,其他 的价值只有与某种生命产生联系时才会成立,从而把生命引入到 价值观念的核心地位,并从此出发创立了创价学会。他的继任 者、创价学会第二任会长户田城圣将生命的思想进一步作了阐 发。二战时期户田曾因反对日本军国主义而被投入监狱,在狱中 他潜心诵读《法华经》,从《法华经》的开经《无量义经》用三十四论池田大作的生命诗学。 个否定句来阐述佛身之文中反复思考,终于到了忘我境界,获得 “悟达体验”。这一悟达体验就是顿悟到“佛就是生命”。户田曾 把这一经过写成一篇《生命论》的论文,详细地阐述了宇宙即我、 我即宇宙,作为小宇宙的自我生命同大宇宙融成一体的宗教体 验。作为刨价学会第三任会长的池田大作对这一点认识得十分 清楚,他不仅高度评价了户田在这方面做出的贡献,认为“第二任 户田会长悟达到佛就是生命,存在于自身之中,也是遍布于大宇 宙的大生命,慧眼洞察了《法华经》的真理和宇宙生命。”①而且他 更加完整地阐述了佛法与生命之间的关系。首先,池田依据法华 经所说的“一念三千”,指出一念的生命是超越了生死、生灭、大 小、广狭的相对性的、永恒不变的实际存在。生命贯穿着时间与 空间,无始无终。为什么会无始无终呢因为人的生命是与宇宙 生命相沟通的,死不是生的断绝,而是回到宇宙生命的怀抱,是新 的生的开始。其次,池田认为佛教的“空”观十分巧妙地说明了生 命的一种状态。“正如同在空间里有各种各样的电波流动,而且 都保有各自的波长那样,处于死的状态的个体的生命,一方面和 大宇宙浑然成为一体,同时仍然继续保持个体的特性,这是说明 空的状态的一个比喻。”②所以池田指出佛法的死后观与其他宗教 的生命断绝说或灵魂说是大不一样的。再次,池田依据佛法以无 为有的观念,深刻领悟到了“宇宙的生命轮廓只能用否定之否定, 归根结底是用肯定的形式来表达”⑧。在这些开悟的基础上,池田 大作由衷称赞《法华经》阐述了完整的生命观与宇宙观,“《法华 经》本身就充分说明了生命自体的内在世界的实相,同时又